مراثي الملاكة من حلب: الإيروتيكا عندما تثير الهلع!

"لماذا يصمت الشعراء،، هذه الجملة المطبوعة علي الغلاف الخلفي لديوان كريم عبد السلام
»مراثي الملاكة من حلب« هي بالفعل اقتباس مناسب جدا يعبر عن القصائد الموجودة بداخل الديوان.
الديوان الصادر حديثا عن "دار الجديد" للشاعر كريم عبد السلام يتجاوز الشعرية الرقيقة المتعارف عليها في الشعر ليعبر بكلمات وجمل قاسية ومباشرة عن مأساة المرأة السورية، يقذف الكلمات في وجه القارئ كأحجار ثقيلة دون أن يخشي شيئا ويتناول قضية جهاد النكاح بشكل مباشر وفج والفجاجة هنا مناسبة تماما لتنقل قبح الواقع.
الديوان يسير بتسلسل سردي لا يستطيع القارئ معه تبديل القصائد أوالقراءة بترتيب غير الترتيب الذي اختاره الشاعر لقصائده الكاشفة عن عمق مأساة المرأة السورية التي أجبرت علي الجهاد بجسدها.
كأنها حكاية مستمرة عن شاعر سقطت فوق رأسه ملاكة، حكاية تجمع بين سماء الملاكة وأرض الشاعر بمحالها وشوارعها ومحطات المترو المزدحمة فيها.
ليبدأ الشاعر في التساؤل في قصيدته "الملاكة من حلب":
كيف تتحول ملاكة إلي فرج يرفرف في ملاجئ المقاتلين
وهم يأكلون علب التونة
وينظفون رشاشاتهم بين معركة وأخري.
يحكي الشاعر عن علاقته القديمة بملاكته التي حملت علي الجهاد عنوة، الملاكة التي تطالبه أن يحملها ويعانقها ويبكي بين نهديها، تلك الملاكة التي تتوق للتعري الحميم للحبيب عوضا عن التعري للذئاب التي ضاجعتها عنوة.
اللافت في لغة الديوان هو استخدام عبارات أيروتيكية تمثل مشاهد جنسية كاملة كأن الشاعر يحول الشعر لمشاهد تلتصق برأس المتلقي وتحول الكلمات لمشاهد سينمائية أو لفيلم تسجيلي قصير عن حياة نساء أجبرن علي التعري تحت مظلة الجهاد.
في القسم الثاني بعنوان (المراثي) يغوص الشاعر في حياة كل من الملاكات قبل أن يتحولن عنوة لمجاهدة نكاح وكيف أثرت حياتهن السابقة علي ردود أفعالهن عندما نكحتهن الذئاب آلاف المرات.
يستخدم الشاعر اللغة الشاعرية الرومانتيكية والمفردات الرقيقة ليظهر الفارق بين حياة ملاكاته قبل أن يجبرن علي الجهاد فيقول في قصيدته "الحمال والبنات الثلاث":
كنا ثلاث أخوات أقمار
نسير علي الرمل فينبت العشب
ونبتسم، فتخرج الشمس من مخبئها
وعندما نغلق غرفتنا في المساء
يتعلق القمر فوق بيتنا
ويعود الشاعر من جديد للغة الديوان الحادة في نهاية القصيدة عندما لم يستجب الله لوالد الفتيات ولم يحفظهن من الذئاب ولا من الموت ليبدأ الأب في اطلاق الرصاص باتجاه السماء.
في المراثي يحكي عن الحياة التي تكافح للقاء وسط المنازل المتهدمة وتحاول أن تستمر وتتجاهل كل الخراب من حولها عن طريق أب يذهب للعمل ثم يعود للموت من جديد أو أم تطرز المفارش رغم موت ابنها ورغم ابنتها التي تغادر لتفتح ساقيها لأيور من خمس قارات كل يوم، ثم تجلس لتراقب الموت وهويغطي منزل العائلة.
أما في قصيدته » صلاة من أجل سارة« يقول الشاعر :
كفنتها المجاهدات في قميصها الاحمر"البيبي دول"
ثم في ملاءة السرير، خريطة الإفرازات
ليستمر الشاعر في تحويل المشاهد الإيروتيكية المثييرة عادة إلي مشاهد إيروتيكية لكنها إيروتيكية تتخلي عن كل دلالاتها المثيرة لتبعث بدلا من ذلك علي الهلع من قسوة المشاهدة.
وفي قصيدة أخري يتحدث بلسان إحدي المجاهدات التي تشبعت كليا بفكرة الجهاد فيقول :
للطاغية أن يأرق كلما أرضعنا المجاهدين
ألسنتنا في أفواههم
شفاهنا بين أسنانهم
أردافنا في أيديهم
وبطوننا ممراتهم
وفحيحنا يدلهم
هلموا هلموا
حتي نضم عليكم رابي المجسة.
حتي القارئ الذي لا يفضل اختلاط الشعر بالسياسة سيجد في الديوان شاعرية صادمة جديدة مع مشاهدات تخص الشاعر لن يسمع بها ولا بتفاصيلها في نشرات الأخبار ولا في الصحف، الديوان يعتبر توثيقا شعريا لظاهرة يحاول الكثير نفيها أو التنصل منها بلغة صريحة وعناوين واضحة تجبرالقارئ وتثير فضوله لقراءة القصائد مثل قصيدة بعنوان :
مصطفي يبيع مها بمائة دولار:
مها التي لا تقبل أن تباعد ساقيها لرجل سوي مصطفي لكنه لا يملك إلا أن يطلقها ويصفعها ويجبرها علي الدخول إلي غرفة "أبو مصعب"حتي لا تكون كافرة، ويعود من جديد وحيدا يراقب غرفة الأطفال والمرآة وألعاب الأطفال ويتخيل الأرواح الهائمة في الغرف الخالية، بينما تدخل مها غرفة أبي مصعب وهو يحيط خصرها بذراعه.
في خاتمة الديوان يودع الشاعر ملاكته وينتظرها لتعود من جديد لتجده مثل تمثال في مقبرة فرعونية لتمسح عنه وعنا غبار الحياة الذي دفننا أسفله.