يوليانا‮:‬حينما يكون الحب هو كل شيء‮!‬

من الجرأة النادرة أن نجد فضاءً‮ ‬روائياً‮ ‬عربياً‮ ‬جميع أبطاله من المسيحيين،‮ ‬يغوص في عالمهم وإيمانهم ومخاوفهم وأحلامهم،‮ ‬وهذا ما نجده في رواية‮ (‬يوليانا‮) ‬للروائي العراقي نزار عبد الستار والتي صدرت مؤخرا ببيروت عن دار نوفل‮ "‬هاشيت أنطوان‮".‬
يهدي الروائي نصه‮ "‬إلي الذين حملوا الصليب وخرجوا من الموصل في تموز‮ ‬2014‮"‬،‮ ‬ومن يستطع الكلام عنهم سوي عراقي اكتوي بنار الحرب والفتن الطائفية لعقود في‮ "‬بلد لا تعيش فيه المتعة،‮ ‬ولا يستطعم البهجة،‮ ‬ولا يستطيع العيش لفترة طويلة بلا حروب‮".‬
أحب ججّو القديسة يوليانا،‮ ‬خادمة القديسة بربارة،‮ ‬فكان كل يوم يطبع قبلة علي رخامة قبرها مواساة وتعويضاً،‮ ‬لأنه وجد أن كل الاهتمام كان منصباً‮ ‬علي القديسة بربارة التي تجاور قبرها،‮ ‬حتي تراءت له يوليانا أخيراً‮ ‬لتشكره علي اهتمامه بها ولترعي من بعده ابنه حنا الذي يتعذب بعاهته المتوارثة وسوء حظه مع البشر‮.‬
‮"‬الإيمان بالله وحده ليس كافياً،‮ ‬يجب أن نصنع الجمال،‮ ‬يجب أن يكون لدينا مايكل أنجلو وبيتهوفن،‮ ‬لا يسوع فقط‮". ‬عبارة وردت علي لسان إحدي البطلات،‮ ‬تلخص فيها الفكرة الرئيسية للرواية التي تناقش عمق القضية الإيمانية من خلال ظهور القديسة يوليانا للعلن لتنجد النفوس التي سكنها وأنهكها الحزن وظنت أن الرحمة الإلهية‮ ‬غائبة‮ .‬
معني الإيمان الذي تتحدث عنه الرواية يختلف عن معني الإيمان الذي استقر في الوعي الجمعي،‮ ‬فالأول حقيقي،‮ ‬والثاني شكلي‮. ‬الرواية تقول ببساطة إن الحب هو صلب وأساس الإيمان،‮ ‬الحب الصافي وغير المشروط،‮ ‬لا بمنحة ربانية ولا بهبة بشرية،‮ ‬إنه الإيمان من دون طمع في ملكوت الرب السماوي،‮ ‬أو في مال أو منصب دنيوي‮. ‬أيضاً‮ ‬تقول إن العبادات الشكلية،‮ ‬من دون حب ورحمة في القلب لا تساوي شيئاً‮ ‬عند الله،‮ ‬المعني الكامل للمحبة‮.‬
‮‬
نلمس في رواية يوليانا التغيير السياسي والاجتماعي والاقتصادي للعراق من خلال حكاية ججّو بنيامين المولود عام‮ ‬1929،‮ ‬ثم تُستَكمَل الحكاية مع ولده حنا،‮ ‬لتنتهي في أواخر الثمانينيات من القرن الماضي،‮ ‬وتحديداً‮ ‬في المرحلة الرئاسية لصدام حسين وحرب العراق وإيران،‮ ‬ووقت أن كان المسيحيون يغيرون أسماءهم خوفاً‮ ‬من بطش حزب البعث،‮ ‬كما حدث مع ميخائيل يوحنا،‮ ‬الذي تحول اسمه الي طارق عزيز وزير الخارجية الأشهر‮!‬
حمل ججّو ومن بعده ابنه حنا لعنتي العقل الطفولي والتشوه الجسدي المتوارثتين في العائلة،‮ ‬فكان نصيب ججّو الذي‮ "‬بقي يظن أن المرء بإمكانه صنع حياة بلا خطيئة‮"‬،‮ ‬والذي خدم بجل روحه في كنيسة القديسة بربارة،‮ ‬وكان يعظ الناس،‮ ‬أن سُميَّ‮ ‬القديس الأبله،‮ ‬لأن الناس رأوه كذلك،‮ ‬حكموا علي الظاهر منه وليس باطنه‮ .. ‬لم يروا قلبه،‮ ‬لكن كل ما رأوه أنه مهزلة وعارا علي البلدة والكنيسة،‮ ‬كذلك رفض كبير القساوسة تنصيبه شماساً،‮ ‬رغم اعترافه بأن ججّو معجزة إلهية،‮ "‬لكن الناس يحتاجون إلي رجل محترم وعاقل ينقل إليهم كلام الله‮"!‬
مع منتصف الستينيات،‮ ‬تطرأ التبدلات علي البلدة الزراعية المسيحية الهادئة‮ "‬كرمليس‮"‬،‮ ‬بظهور‮ "‬إسماعيل دنحا‮" ‬مُمثلاً‮ ‬للإمبريالية الأمريكية،‮ ‬بافتتاحه فرعاً‮ ‬لشركة ساس الزراعية،‮ ‬بالإضافة إلي الرجل الثري‮ (‬الوجيه بطرس‮)‬،‮ ‬وأخيراً‮ ‬نجد المهرب والمجرم‮ (‬أبلحد بابكا‮) ‬فيكوِّن الثلاثي النواة الأولي للتدخل الأمريكي الذي سيأتي دوره لاحقاً،‮ ‬يغيرون بما استحدثوه ليس فقط شكل البلدة،‮ ‬بل ساكنيها‮.‬
تناقش الرواية،‮ ‬بجانب فكرتها العميقة عن الإيمان الحقيقي،‮ ‬عدة قضايا،‮ ‬منها إستغلال الدين للتكسب واعتباره نوعاً‮ ‬من الاستثمار،‮ ‬وربما أربحه‮! ‬فبداية من الاستغلال الساذج وغير المقصود من ناحية روز أم ججّو والقس يوسف كوماني،‮ ‬نهاية بأراسيا التي تستغل ظهور يوليانا،‮ ‬فتجعل عائلتها صاحبة الملكية الإيمانية للقديسة يوليانا،‮ ‬وتقيم المشاريع الاستثمارية والسياحية بجوار قبرها‮. ‬كما تتطرق الرواية إلي فكرة استسلام المتدين لوضعه البائس،‮ ‬ويتضح ذلك في الحوار الذي دار بين ججّو وشمونيا‮:‬
‮- ‬نحن الفقراء سعادة الأفاعي والعقارب‮.‬
‮- ‬وما سعادتنا نحن الفقراء؟
‮- ‬سعادتنا برضا الرب عنا بعد أن نُسعِد الأفاعي والعقارب بلدغنا،‮ ‬وتسميمنا،‮ ‬وموتنا‮.‬
والرواية بذلك تناقش بشكل‮ ‬غير مباشر ما تنتهجه السلطات القمعية باحتضانها للتيارات الدينية التي تعمق وتغذي استسلام الفقير لفقره،‮ ‬وعدم الثورة علي هذا الوضع،‮ ‬ما دامت في النهاية إرادة الله‮!‬
من أهم الأفكار أيضا،‮ ‬هيمنة الدول الكبري وتدخلاتها في العراق والتي أدت بشكل مباشر لمزيج الحرب والفوضي اللذين نراهما الآن،‮ ‬حيث كانت البداية حرب العراق وإيران،‮ ‬حينما تم استدعاء مارد الصراعات المذهبية من مرقده ليكون أول مسمار يدق في نعش العراق،‮ ‬ففي الرواية نجد أوروبا تضغط علي العراق من أجل حماية المسيحيين،‮ ‬وكيف أنها مراوغة سياسية الفرض منها فرض شروط علي التسليح‮.‬
تنتصر الرواية لإله الحب والرحمة،‮ ‬الذي يغفر ولا يُرهِب خَلقَه بسوء العاقبة،‮ ‬يقول مثلث الرحمة لججّو‮:" ‬انقذ الناس بالرحمة،‮ ‬ولا تروعهم بالعقاب،‮ ‬الله منحنا الحرية كي يري أعمالنا،‮ ‬فلا تقيد الناس،‮ ‬واعمل علي توسيع قلبك‮".‬
الرواية تدعو إلي التعايش السلمي وقبول الآخر أياً‮ ‬كانت سوءته،‮ ‬علَّة عقلية أو سلوك شخصي،‮ ‬وهي نظرة صوفية شديدة الإنسانية‮. ‬تقول شمونيا‮: "‬ظهور القديسة لا يتعلق برسالة عامة توجه للمسيحيين،‮ ‬بل هي رسالة شخصية‮ .. ‬لقد ظهرت من أجل إنقاذ الحب‮". ‬ويقول مثلث الرحمة‮: "‬لا معجزة للكون بلا بشر،‮ ‬ولا بشر بلا حب،‮ ‬الإيمان عشق‮".‬
رعت ججّو في فترة من فترات حياته قوادة محترفة تدعي بتول بقلاوة،‮ ‬شملته بعطفها وأغدقت عليه من رحمتها،‮ ‬وكذلك فعلت بالمثل العاهرة ياسمين ياسين التي احتضنت ابنه حنا كأم حتي وهي طفلة مثله،‮ ‬ثم آوته في بيتها وهو شاب،‮ ‬أحبته بصدق كما أحبها‮. ‬المرأتان في العرف المجتمعي منبوذتان محتقرتان،‮ ‬ودينياً‮ ‬مُدانتان،‮ ‬مندستان بالخطيئة،‮ ‬لكنهما أبديتا عطفا وحنانا وإنسانية ورحمة افتقدهم من تلتصق عيونهم بالسماء وقلوبهم بالفضيلة‮! ‬وتأتي دلالات اسماء العاهرتين لتبرز التناقض بين الظاهر والباطن،‮ ‬فكانت سخرية وإنكاراً‮ ‬لواقع الأولي،‮ ‬وتوصيفاً‮ ‬للثانية‮. ‬
يصدم الروائي وعي المتلقي وعقله كثيراً،‮ ‬فيتوقف للتفكر في قضايا إيمانية وإنسانية عديدة،‮ ‬كانت بدايتها بشكر القديسة يوليانا لججّو علي قبلاته،‮ ‬ونهاية بانتقالها من مقبرتها بكنيسة القديسة بربارا لتعيش في بيت ياسمين وحنا‮ .. ‬حيث يوجد الحب،‮ ‬لنخلص إلي أن‮ "‬العفة في صدق الحب،‮ ‬وليست في فعل الجسد‮".‬
‮‬
تحدث الظهورات النورانية في أوقات الشدة وضياع الحلم وسطوة اليأس،‮ ‬وأياً‮ ‬كانت حقيقتها،‮ ‬فهي‮ ‬حدث له قدسيته وجلاله،‮ ‬ومصدق ومبارك من القساوسة والرهبان،‮ ‬إلا أنهم في الرواية استنكروه ولم يصدقوه لأنه حدث في بيت عاهرة مسلمة،‮ ‬فإن تغاضوا عن الحقيقة الثانية،‮ ‬فكيف يتغاضون عن الأولي؟‮! ‬لكنهم أيضاً‮ ‬أنكروه قبلاً‮ ‬حينما ظهرت يوليانا لأبيه ججّو،‮ ‬لأنه أبله،‮ ‬مع أنه مسيحيّ‮ .. ‬إذن المشكلة الحقيقة تكمن في نفوسهم المشوهة وبصيرتهم العمياء‮.‬
تظهر يوليانا لتغير البعض للأفضل،‮ ‬وتعيد البعض الآخر لذاته الحقيقية التي مسختها شهوة الحياة‮. ‬فتُحوِّل ياسمين لشبه قديسة،‮ ‬وتعيد مدام رينو الشرهة لروح شمونيا البريئة،‮ ‬وتمنح حنا بركاتها،‮ ‬فيشفَي من يأتي للتبرك بداره‮.‬
لم تكن ياسمين لحنا مريمة المجدلية فقط،‮ ‬لكنها كانت ملاكه الحارس،‮ ‬والبركة الشافية التي أبرأته من عاهاته،‮ ‬فأصبح يمشي معتدلاً،‮ ‬بعد أن كان معاقاً،‮ ‬ثم تأتي يوليانا لتحل عقدة لسانه وعقله،‮ ‬فيتفوه بأحاديث الحكماء،‮ ‬بعد أن كان يُعَد من المجانين‮.‬
يكمن الفارق بين ججّو وحنا،‮ ‬أن الثاني انغمس في الحياة البشرية التي علي الأرض،‮ ‬خَبُرَ‮ ‬وجع الإنسان،‮ ‬وحزن بحزنه،‮ ‬ولم يتقوقع علي نفسه،‮ ‬مضطرباً‮ ‬من الناس مثل أبيه،‮ ‬لنُجابه بفكرة أخري للرواية،‮ ‬وهي أن التجربة الشخصية،‮ ‬علي ما تحمله في رحمها من خطأ وخطيئة،‮ ‬تُثري وتبلور الشخصية الإنسانية،‮ ‬وبالتالي تصقل الإيمان وتعمقه،‮ ‬إنه نضج العقل وسِعته بالتجربة العملية،‮ ‬من دون الاعتماد فقط علي‮ ‬تجارب نظرية وقراءات أياً‮ ‬كانت قدسيتها‮. "‬الخطيئة رحم الخير،‮ ‬الخطيئة مفروضة علينا كي نخطو مجدداً‮ ‬الخطوة الأولي‮".‬
تنتهي الرواية بخطاب مفوه من حنا للجمع الذي جاء لإعادة القديسة يوليانا إلي مكانها الأصلي،‮ ‬مخافة خسارة شفيعة كرمليس،‮ ‬فيعري زيفهم وجشعهم هم الذين‮ ‬يريدون إحلال الظلام في بيت إنسان يرونه‮ ‬غير جدير بها،‮ ‬رغم أن‮ "‬النور للظلام‮" ‬كما جاء علي لسان القديسة،‮ ‬يقول حنا‮:"‬لمستكم‮ ‬غير شافية،‮ ‬لأن طمعكم فيها،‮ ‬تقولون الكلام الحسن كي تجمعوا الحب لأنفسكم،‮ ‬تستغربون إذا ما تجلي نور العالم لرجل معاق أحب الله،‮ ‬وعبر عن حبه بطريقة ساذجة‮" ‬وينهي قوله باعتذاره لهم عن فشله في إقناع القديسة بالعودة‮! ‬
نجح نزار عبد الستار في يوليانا بنسج رواية بديعة تدعو للحب،‮ ‬وهو جل ما نحتاج إليه في هذه الأيام‮.‬