التنوير: من العقل الأوروبى إلى الفكر المصرى المعاصر

يُعدّ التنوير أحد أعظم التحوّلات الفكرية فى تاريخ الإنسانية، وهو حركة فكرية وفلسفية نشأت فى أوروبا، دعت إلى تمكين العقل والاعتماد على العلم، بعيدًا عن القيود والتقاليد الجامدة. وقد أسهم الفيلسوف الفرنسى René Descartes فى تأسيس هذا الفكر، من خلال تشجيعه على التفكير النقدى واستخدام العقل كمرجع أساسى للمعرفة، مما مهد الطريق أمام صياغة مفاهيم الاستقلال الفكرى والتحرر العقلى التى شكّلت أحد أهم ركائز حركة التنوير.
كما يُعتبر الفيلسوف الألمانى Immanuel Kant من أبرز من بلوروا هذا المفهوم فلسفيًا، فجعله مشروعًا للتحرر العقلى والروحى معًا. ففى مقاله الشهير «ما هو التنوير؟» (1784)، وصف Kant التنوير بأنه خروج الإنسان من حالة العجز عن استخدام عقله دون وصاية، معتبرًا ذلك شجاعة فكرية تتجسد فى عبارته الشهيرة: «لتجرؤ على أن تعرف». ويؤكد Kant أن الحرية هى جوهر التنوير، إذ تتحقق حين يمارس الإنسان حقه فى التفكير بحرية. ومن هنا، لا يُنظر إلى التنوير على أنه ثورة سياسية، بل كمسعى داخلى نحو النضج الفكرى والتحرر من الجمود والتخلف.
ومع ذلك، فإن جذور التنوير لم تنشأ مع Descartes وKant وحدهما، بل تمتد إلى القرن الخامس عشر فى فلورنسا، حيث انطلقت شرارة عصر النهضة الأوروبية Renaissance، إذ التقت الفنون بالعلوم وازدهرت الفلسفة الإنسانية بفضل أفكار فلاسفة مثل Ficino وMirandola وMachiavelli وBruno، الذين شددوا على كرامة الإنسان وحرية الفكر. وقد شكّلت هذه الرؤى الأساس الذى انطلقت منه الفلسفة الحديثة، وصولًا إلى Kant الذى صاغ التنوير كمشروع شامل للتحرر العقلى والروحى.
لقد كانت فلورنسا مهد النهضة التى أعادت اكتشاف الإنسان باعتباره محور الكون، واعتبرت العقل مقياس المعرفة والجمال، فمهّدت الطريق لعصر التنوير فى أوروبا. من هناك انطلقت رحلة طويلة للفكر الإنسانى امتدت من إيطاليا إلى فرنسا وألمانيا وإنجلترا، لتتبلور فى القرن الثامن عشر فيما عُرف بعصر الأنوار The Age of Enlightenment، الذى مثّل Kant ذروته الفلسفية حين صاغ معناه الأخلاقى والإنسانى العميق.
وفى هذا العصر، برز أيضا دور الثورة الفرنسية (1789) التى جسّدت عمليًا مبادئ التنوير، رافعة شعاراتها الثلاثة: الحرية، المساواة، الإخاء. وقد مثّل فلاسفة فرنسا الكبار — Voltaire، Montesquieu، Rousseau، وDiderot — أعمدة هذا التحول التاريخى، إذ نادوا بسيادة القانون، وحرية الفكر، وحق الإنسان فى تقرير مصيره. لم تقتصر آثارهم على أوروبا فحسب، بل امتدت إلى مصر، حيث وجد رواد النهضة المصرية فى فكرهم مصدر إلهام لبناء مشروع إصلاحى جديد يقوم على العقل والتجديد.
ففى مصر، جاء اللقاء المباشر مع الفكر الأوروبى من خلال الحملة الفرنسية (1798–1801) التى شكّلت نقطة تحوّل فاصلة. فلم يكن الاحتكاك بالحملة عسكريًا، بل علميًا وفكريًا أيضًا. فقد أنشأ نابليون بونابرت بعد أيام من دخوله القاهرة المجمع العلمى المصرى (Institut d'Egypte) ليكون مركزًا لدراسة البلاد وجمع المعارف ونقلها، فكان ذلك أول احتكاك منظم بين الفكر العلمى الأوروبى والعقل المصرى. أتاح هذا التفاعل للعلماء والمثقفين المصريين الاطلاع على مناهج البحث والتفكير الحديثة، مما مهّد لولادة الفكر التنويرى المصرى الذى حمل ملامح خاصة به، تجمع بين الأصالة والانفتاح.
وفى هذا السياق، برز مفكرون مثل رفاعة الطهطاوى، جمال الدين الأفغانى، محمد عبده، عبدالرحمن الكواكبى، وطه حسين، الذين سعوا إلى إحياء روح العقل والإصلاح. فقد دعا الطهطاوى إلى التعلم والانفتاح على الحضارة الأوروبية مع الحفاظ على القيم الإسلامية، ونادى الأفغانى وعبده بضرورة تجديد الفكر الدينى وربطه بالعقل، فيما رأى الكواكبى أن الاستبداد أصل كل فساد، ودعا طه حسين إلى جعل التعليم أساس النهضة الفكرية والاجتماعية، مؤكدًا أهمية الاستفادة من التجارب الأوروبية الحديثة لتعزيز الفكر والمعرفة فى مصر. وهكذا انتقلت شعلة التنوير من باريس إلى القاهرة، محمّلة بروح Voltaire النقدية، وRousseau الاجتماعية، وMontesquieu القانونية، وDiderot العقلانية.
وعلى الرغم من اختلاف السياق التاريخى، فإن المشروعين الأوروبى والمصرى يلتقيان فى الجوهر: فكلاهما يجعل العقل محورًا للتحرر، والحرية وشرطًا للتقدم ووسيلة للنهضة. فالتنوير الأوروبى استند إلى عقلانية علمانية تفصل الدين عن الدولة، بينما كان التنوير فى مصر إصلاحيًا، محاولًا التوفيق بين الدين والعقل، وبين الأصالة والحداثة، بهدف نهضة المجتمع ككل.
وعليه، فإن التنوير لا يعد حقبة مضت، بل مسيرة مستمرة فى سعى الإنسان نحو النور والحقيقة. إن دعوة Kant «لتجرؤ على أن تعرف» ما زالت صالحة اليوم، فهى دعوة لتحرر العقل من الجمود وجعل الفكر طريقًا للإصلاح والنهوض والتطور. وهكذا التقى مشروع فلورنسا الإنسانى بمشروع Kant الفلسفى وبالتنوير الفرنسى مع النهضة المصرية فى غاية واحدة: بناء إنسان حرّ يفكر بعقله، ويؤمن بأن العقل والكرامة والحرية هى جوهر الوجود الإنسانى ومعناه الأسمى.