ترجمات .. «عند حدود العقل».. تجربة فيلسوف فى معسكرات النازية

بعد صمت ثلاثة وعشرين عاماً، كتبت أول المقالات عن تجاربى فى الرايخ الثالث، عندما بدأت محاكمة أوشفيتز الكبرى فى فرانكفورت فى 1964. فى البداية لم أفكر فى الاستمرار، أردت أن أكون واضحاً حول مسألة خاصة فحسب: وضع المثقفين فى معسكر الاعتقال. لكن عندما اكتملت هذه المقالة، شعرت أنه كان من المستحيل أن أتركها على ذلك النحو، فكيف قد نسيت أمر أوشفيتز؟ ماذا حدث بعد ذلك؟ ماذا كان سيحدث بعد ذلك؟ وما وضعى اليوم؟ هكذا ولد كتاب «عند حدود العقل» يصف تجربة الفيلسوف (جان أمرى)، قضى فترة من حياته سجينا فى معسكر أوشفيتز. كتاب «عند حدود العقل.. تأملات أحد الناجين أوشفيتز وحقائقه» صادر عن دار الرافدين للطباعة والنشر والتوزيع فى بغداد بالعراق، ترجمة وتقديم قحطان جاسم، الكتاب يعتبر جان أمرى أحد الأصوات المهمة والصادقة التى عاشت محنة الهولوكست وبعض معسكرات الاعتقال النازية الأخرى ونجت منها. ولهذا تحمل كتاباته بصمة الألم الحية يرافقها سخط وغضب عميق وراسخ عن تلك الفظائع التى ارتكبت فى تلك المعسكرات وتحول فيها الإنسان إلى ما يشبه، على حد تعبيره، الحشرة، وهو يجد فى عبارة «ما حدث قد حدث»، التى تكرر كثيراً بتبرير أخلاقى على أسماع الضحايا، عبارة صحيحة (بقدر ما هى معادية تماماً للأخلاق والعقل). فمن غير المنطقى، بالنسبة إليه، وبلا معنى، المطالبة بالموضوعية فى الجدل مع جلادى، ومع أولئك الذين ساعدوهم، ومع أولئك الذين وقفوا مجرد صامتين. فالصمت تجاه تلك أو هذه الفظائع التى ترتكب بحق الإنسان يجعل من غير الممكن الثقة بما يطرح من مفاهيم مرة باسم الأخلاق، ومرة أخرى باسم الفكر إذ «لا يكون المرء متفرجاً على أفعال الإنسان المجردة من إنسانيتها والآثام والتشكيك فى جميع مفاهيم الكرامة الإنسانية المتأصلة».
يناقش أمرى قضية التسامح والمصالحة، وطبيعة وأسباب السخط الذى يعترى الضحية الناجية من الموت تجاه الجلاد، وهو يتذكر فظائع النازيين فى معسكرات الاعتقال. ولذا رفض الدعوات التى تطالب بالتسامح: «لا أريد أن أصبح شريكا لمن يعذبوننى بل أطلب منهم أن يستنكروا أنفسهم وينساقوا معى فى هذا الاستنكار. لا يمكن إزالة أكوام الجثث بينهم وبينى خلال عملية التطبيع». بل إنه يذهب إلى أبعد من ذلك ليطالب بأن يقف أولئك الذين ارتكبوا المجازر والفظائع ضد الإنسان أمام العدالة ويتلقوا جزاءهم العادل. وهو لا يكتفى بوصف تجربته الخاصة، بل ينقل لنا معاينته لسلوكيات الموجودين معه فى المعتقلات من ناس عاديين أو مثقفين ذوى اتجاهات فكرية مختلفة، على سبيل المثال الشيوعيون والمسيحيون المؤمنون، الذين أحلوا رؤيتهم الأيديولوجية المتصلبة والحالمة بمستقبل طوباى بدل حقائق المعتقلات لفهم ما يجرى على أرض الواقع. يصف لنا جان أمرى، بالإضافة إلى ذلك، بعضاً من سلوكيات اليهود الذين أطلق عليهم اسم «الكابو» والذين تحولوا إلى عملاء وخدم للجلادين والقتلة النازيين فى معسكرات الاعتقال، وكيف أنهم كانوا يتلذذون بمعاناة إخوتهم اليهود. ولم ينج المثقفون الذين حالفهم الحظ للهروب من دولة الرايخ الثالث وتجنبوا معايشة محرقة النازية وبقوا خارج إذلال معتقلاتها من نقده اللاذع لهم، خصوصا أولئك الذين التزموا الصمت. لكن أمرى لم يكتب عن عذاباته كيهودى متدين، أو يتخذ من الدين اليهودى والاضطهاد النازى لليهود للترويج لمفهوم الضحية واستعطاف القارئ لها، بل إنه فضح الفاشية التى استخدمت رؤيتها العنصرية تجاه المختلف دينياً وإثنياً وفكرياً، ومنهم اليهود لارتكاب كبرى المجازر فى التاريخ الإنسانى. أو كما يؤكد هو: «دخلت السجون ومعسكرات الاعتقال بصفتى ملحداً، وفى 1945 أطلق البريطانيون سراحى فى بيرجن - بيلسن، وتركت الجحيم كملحد. ولم أتمكن فى أى وقت من اكتشاف إمكانية الإيمان فى داخلى، ولا حتى عندما كنت مقيداً فى الحبس الانفرادى»، بل يذهب إلى أبعد من ذلك: إذا كان كونى يهوديا يعنى المشاركة فى عقيدة دينية مع يهود آخرين، والمشاركة فى الثقافة اليهودية والتقاليد الأسرية، وتربية نموذج قومى يهودى، فأنا أجد نفسى فى وضع ميؤوس منه. أنا لا أؤمن بإله إسرائيل، وأعرف القليل عن الثقافة اليهودية. لقد ترك الإذلال النفسى والروحى آثاره وندوبه العميقة والألم فى نفس وجسد أمرى، ويصف الكاتب الإيطالى بريمو ليقى (1919- 1987) أحد الذين عاشوا محن تلك المعتقلات، ذلك الألم فى كتابات أمرى قائلا: «يقرأ المرء جان أمرى بألم جسدى تقريبا».
صدرت الطبعة الأولى لكتاب «عند حدود العقل» باللغة الألمانية 1966.. وتمت ترجمته بعدة لغات، منها كتاب «فليسوف أوشفيتز» إيرينا هايدلبيرجر ليونارد، أستاذة الأدب الألمانى فى الجامعة الحرة فى بروكسل على جان أمرى فى كتابها الذى أصدرته عام 2010. تنبع أهمية هذا الكتاب مما يتضمنه من موضوعات تدافع عن الإنسان وحريته وتدين القمع والتعذيب وكل ما يذل الإنسان فى حياته اليومية بسبب الاختلاف الإثنى أو القومى أو الدينى. إضافة إلى أنه يلقى ضوءا جديداً على الموقف من الجلادين، وفيما إذا كان بالإمكان طرح سؤال التسامح تجاههم والمصالحة معهم والعفو عنهم، وكيف سترى الضحية ذلك على ضوء التجربة المريرة والمؤلمة التى عرضت لها ومسخت شخصيتها!.