من لقطات الكتابة خفيفة الظل التى لا تنسى، لقطة للكاتب الإيطالى إيتالو كالفينو يتعرض فيها لجانب من الحياء لدى فئة الأدباء والكتاب، وهى فئة يعلم العامة قبل الخاصة أن قلة الحياء متفشية بينها، لكننا لا نعدم نبتة فى الحجر! يصف كالفينو كلاسيكيات الأدب بأنها «الكتب التى نحن بصدد إعادة قراءتها» ويضع فى هذه الخانة روايات مثل معطف جوجول، «الأخوة الأعداء» لدوستويفسكى، «الحرب والسلام» لتولستوى، «مدام بوفارى» لفلوبير، وغير ذلك من الأعمال التى يخجل الكاتب من كونه لم يقرأها، فإذا سئل عن أحدها يقول: «إننى بصدد إعادة قراءته. ويمكننا أن نضيف من العربية عددًا من هذه الكتب المجيدة التى ينبغى أن يخجل المرء لكونه لم يقرأها، وخصوصًا كتب النهضة بين ختام القرن التاسع عشر ومنتصف القرن العشرين قبل أن تتفشى الأمية الأدبية والفكرية باسم الثورة وجماهيرها العريضة. من هذه الكتب «طبائع الاستبداد ومصارع الاستعباد» لعبدالرحمن الكواكبى، الذى يعيش فى ثقافتنا العربية مثل الشائعة، فالجميع يعرفه اسمًا، والندرة النادرة تعرفه نصًا سابقًا لزمانه. هناك طبعات متعددة من «طبائع الاستبداد» لكن فى حدود علمى لم يدرسه أحد من قادة التنوير فى عصر مبارك، ولم تضعه الجامعات موضع مقدمة ابن خلدون، على الرغم من أن عطاء الكواكبى التأملى لم يقتصر على الاجتماع بل امتد ليشمل علم النفس والسياسة، ويكفى وصفه لكتابه قبل المقدمة: «هى كلمة حق وصرخة فى واد، إن ذهبت اليوم مع الريح، لقد تذهب غدًا بالأوتاد». ويكفى أن نبوءته صدقت، فقد صفرت الريح بصرخته أكثر من مائة عام قبل أن تذهب ثورات العرب بأوتاد طغاتها اليوم. ومن مزايا كتب الرؤية التى من هذا النوع أنها تصدق على أزمان غير زمانها. لا يمكن الإحاطة بكل أبواب الكتاب على صغر حجمه، لكننى أتوقف عند فصلين عن الاستبداد والدين والاستبداد والعلم، وهما ينطبقان بشكل مذهل على خطة الطغاة العرب الذين سقطوا والآيلين للسقوط وعلاقة الجماعات السلفية ومثقفى السلطة بإطالة أمد الاستبداد. ثقافة الطاعة التى تعاون الحكم ورجال الدين على صنعها من السادات وربما من عبدالناصر إلى اليوم يفندها الكواكبى بلا مواربة: «تضافرت آراء كثير من العلماء الناظرين فى التاريخ الطبيعى للأديان، على أن الاستبداد السياسى متولد من الاستبداد الدينى، والبعض يقول إن لم يكن هناك توليد فهما أخوان، أبوهما التغلب وأمهما الرياسة، أو هما صنوان قويان، بينهما رابطة الحاجة على التعاون لتذليل الإنسان، والمشاكلة بينهما أنهما حاكمان، أحدهما فى مملكة الأجسام والآخر فى عالم القلوب». وإذا كان الانحطاط ممكنا بتأويل الدين لصالح الطغيان، فالنهضة غالبًا تأتى من الدين، وهنا يلاحظ الكواكبى ملحوظة شديدة اللمعان؛ فيقول إن اتباع الساكسون للإصلاح الكنسى الذى جاءت به البروتستانتية أصلح سياستهم بأكثر مما صلحت السياسة عند اللاتين من فرنسيين وطليان وإسبان الذين اعتمدوا الإصلاح بإعادة السلطات كاملة إلى الإنسان. ويقدم الشيخ المفكر تعدد الآلهة فى اليونان، ووجود تخصصات لكل منهم على أنه حيلة ضد الملوك المتألهين، حيث أتاح تعدد الآلهة كسر شوكة «واحدية الملوك المتألهين» لصالح التواضع فى ظل التعدد والاختلاف! وأما لحى السلفية فيكشفها الكواكبى بالمذهل من الرؤية والعبارة: «..لا يخاف المستبد من العلوم الدينية المتعلقة بالمعاد، المختصة ما بين الإنسان وربه، لاعتقاده أنها لا ترفع غباوة ولا تزيل غشاوة، إنما يتلهى بها المتهوسون للعلم، حتى إذا ضاع فيها عمرهم، وامتلأتها أدمغتهم، وأخذ منهم الغرور، فصاروا لا يرون علمًا غير علمهم، فحينئذ يأمن المستبد منهم، كما يؤمن شر السكران إذا خمر. على أنه إذا نبغ منهم البعض ونالوا حرمة بين العوام لايعدم المستبد وسيلة لاستخدامها فى تأييد أمره ومجاراة هواه فى مقابلة أنه يضحك عليهم بشىء من التعظيم، ويسد أفواههم بلقيمات من مائدة الاستبداد». لا يمكن لهذا النص أن يكون مكتوبًا قبل أكثر من مائة عام، فالمستبدون العرب الذين لم يحتاطوا ويصنعوا ما يكفى من السلفيين لتخويف العالم بهم من الثورة يختلقونهم اختلاقًا، القذافى يحذر العالم من القاعدة بينما لم يترك فى بلاده قاعدة لأى شىء كى يترك تنظيم القاعدة. بشار يفعل الشىء نفسه، وعلى عبدالله صالح يشكل فريقين من قواته فى الجنوب، أحدهما يرتدى بدلة العسكر والثانى جلباب القاعدة ليخيف العالم من المصير! والكواكبى ليس مذهلاً فى انطباق رؤيته على الواقع المصرى والعربى اليوم فحسب، بل فى اللغة السريعة المؤدية للمعنى بأقصر الطرق. وفى الكتاب نصيب لمثقفى السلطان، الذين رفعوا كشافات التنوير ضد طيور الظلام، بينما كانوا يشتركون مع السلفيين فى خدمة السلطان، لكن المساحة انتهت وأنا الليلة تعبان.
