التحديات الخمسة‏:‏

مستقبل الكنيسة المصرية بعد وفاة البابا شنودة الثالث

بقدر ما طرحت شخصية ومواقف البابا شنودة الثالث إشكاليات وتساؤلات علي مدي سنوات‏,‏ تتصاعد المخاوف من خلو كرسي الباباوية بعد رحيله‏,‏ وكأن التاريخ يعيد نفسه مرة أخري‏.‏
فقد تزامن تغير السلطة السياسية مع السلطة الدينية في ظروف مرحلة انتقالية تشهد إعداد دستور جديد‏,‏ وبرلمانا ذا أغلبية إسلامية‏,‏ وانتخابات رئاسية وشيكة‏-‏ تتزامن هذه المتغيرات مع تغير السلطة الدينية التي سترث مشروعا سياسيا محددا يحتم علي البابا الجديد أن يتعامل معه‏.‏ إن تزامن تغير السلطتين الدينية والسياسية أعاد إلي الأذهان الفترة التي شهدتها مصر عند مطلع السبعينيات بوفاة الرئيس جمال عبدالناصر‏,‏ ومجيء الرئيس أنور السادات‏,‏ ورحيل البابا كيرلس السادس ذي التوجهات الروحانية البعيدة عن التدخل في الشئون السياسية‏,‏ وانتخاب خلفه قداسة البابا شنودة ذي الصفات الكاريزمية‏,‏ والذي واجه عددا من العوامل والمعطيات دفعت به إلي معترك الحياة السياسية‏,‏ والتي أدت في النهاية إلي الصدام والمواجهة مع السلطة السياسية‏,‏ انتهت بتحديد إقامته في‏5‏ سبتمبر‏.1981‏
يطرح رحيل البابا العديد من التحديات التي تتعلق بمستقبل الكنيسة وتماسكها‏,‏ كما يطرح تساؤلات تتعلق بمستقبل الأقباط ومن ثم مستقبل مصر‏.‏ كلها تساؤلات مثارة في ضوء المرحلة الانتقالية التي تمر بها مصر‏,‏ وفي القلب منها الكنيسة المصرية‏.‏
البابا شنودة الثالث‏:‏ الزعيم الديني والممثل السياسي‏:‏
اعتلي البابا شنوده الثالث كرسي الباباوية في‏14‏ نوفمبر‏1971,‏ وقد سبقه بعام واحد رئيس جديد في حكم مصر‏.‏ جاء البابا شنودة الثالث عقب رحيل الأنبا كيرلس السادس الذي كان الأقباط يتباركون به ويعدونه قديسا‏,‏ ولكن ساعدت الشخصية الاستثنائية للبابا شنودة في أن يحول منصب الباباوية كي يكون أكثر ديناميكية وثقلا علي المستويين الديني والسياسي‏,‏ حيث تميزت حياة البابا شنودة بالنشاط الكبير واهتمامه بأكثر من جانب أكاديمي وعملي‏.‏ فأظهر اهتماما بالشعر العربي قبل أن يتخرج في كلية الآداب بجامعة فؤاد الأول‏,‏ بعد دراسته للتاريخ‏.‏
ميوله الأدبية لم تحل دون التحاقه بالكلية الحربية كضابط احتياط‏,‏ ثم التحق بالكلية الإكليركية‏,‏ وتخرج فيها عام‏1950‏ لينشط في عالم مدارس الأحد‏,‏ وفي مجال الصحافة‏.‏ الراهب أنطونيوس السرياني اسمه أثناء فترة الرهبنة‏-‏ فضل الابتعاد واللجوء إلي أحد الأديرة حتي عام‏1962‏ عندما تم تنصيبه أسقفا للتعليم‏,‏ حتي اعتلائه كرسي الباباوية‏.‏ ساعدت تلك الصفات الكاريزمية البابا شنودة كي يخرج بمنصب البابا من الإطار الديني إلي الإطار الدنيوي‏,‏ خاصة أنه كان من دعاة الاتجاه الكنسي الشمولي الذي يري أن المسيحية دين ودولة‏,‏ وأن الفكر المسيحي يشتمل علي كل جوانب الحياة‏,‏ ومنوط به أن يقدم حلولا لكل المشاكل المتصلة بالدين والدنيا‏,‏ وذلك في مواجهة الاتجاه الكنسي الانعزالي الذي كان يتبعه الأنبا كيرلس السادس الذي يعكس وجهة نظر بعض الكهنة داخل الكنيسة‏-‏ والذي يري ضرورة الفصل بين الدين والدولة‏,‏ وأن وظيفة الكنيسة الأساسية هي التعليم الديني‏.‏
كما تضافرت العوامل الشخصية للبابا شنودة مع العوامل السياسية‏,‏ والتي دفعت بمدرسة البابا شنودة الفكرية إلي التطبيق في الواقع العملي‏,‏ حيث تراجع علي الصعيد الكنسي دور المدارس الفكرية المسيحية كمدرسة الأنبا متي المسكين والأنبا جريجوريوس أسقف البحث العلمي وغيرهما‏,‏ والذي كان لكل منهما نظرته في تطوير الكنيسة‏.‏ ولم يتبق سوي مدرسة البابا شنودة الذي رسخ للكنيسة حضورا طاغيا في حياة أتباعها الأقباط‏,‏ أكبر أقلية مسيحية في الشرق الأوسط‏.‏
أما علي المستوي السياسي‏,‏ فقد شهدت فترة السبعينيات النهاية الرسمية للمشروع القومي للرئيس عبدالناصر‏,‏ وبداية لموجة من التدين وارتفاع شأن الهوية الدينية‏,‏ مما أدي إلي احتقان العلاقة بين المسلمين والمسيحيين‏.‏ البداية كانت مع إحراق مقر لجمعية قبطية في حي الخانكة بالعاصمة المصرية‏-‏ القاهرة‏-‏ علي خلفية قيام مجموعة من الأقباط بالصلاة داخل مبني الجمعية‏.‏ لكن طبيعة الظرف السياسي وانتظار الحرب مع اسرائيل أديا إلي تواري التوترات الطائفية مؤقتا‏.‏ لكن الأمر عاد إلي الظهور من جديد مع الحديث عن نية الحكومة تطبيق الشريعة الإسلامية‏,‏ وهو ما أرجعه كثيرون إلي محاولة الرئيس السادات اللعب بورقة العقيدة في مواجهة التيارات اليسارية والناصرية التي تعارض سياساته الداخلية المتمثلة في الانفتاح الاقتصادي والخارجية‏,‏ والتي كان أبرزها الصلح مع إسرائيل‏.‏ فما كان من موقف البابا شنودة إلا رفضه قيام المسيحيين المصريين بالهجرة إلي القدس‏,‏ ما دامت تحت الاحتلال الإسرائيلي‏,‏ مما أدي إلي زيادة واحتدام التوترمع تصاعد الأحداث والصدامات الطائفية‏,‏ وصولا إلي إقدام الرئيس السادات علي عزل البابا شنودة‏.‏ وبمجيء مبارك‏,‏ لم يتم إلغاء الإجراءات التي اتخذها الرئيس السادات بحق البابا شنودة إلا في يناير‏1985,‏ أي بعد أكثر من ثلاثة أعوام علي توليه الرئاسة‏.‏
وعموما اتسم نظام مبارك بالشراسة والرخاوة‏,‏ وقمع التمثيل والمشاركة السياسية‏,‏ فخلق مجتمعا سياسيا راكدا‏,‏ وحول المواجهات والصراعات والصدامات إلي مجالات أخري ثقافية واجتماعية‏.‏
أما علي مستوي العلاقة بين الأقباط والنظام‏,‏ فقد عمد النظام إلي اتباع نفس سياسات الأنظمة التي سبقته فيما يتعلق بالطائفية‏,‏ مستخدما أسلوب ترضية النخب القبطية‏,‏ وذلك عبر بعض التعيينات في المجالس البرلمانية‏,‏ فضلا عن الزيارات الاحتفالية‏.‏ وترك نظام مبارك القضية دون معالجة فعلية لا لمشاكل الطائفية ولا لإشكاليات المواطنة‏,‏ بل تورط في أخطاء‏,‏ لا تزال آثارها موجودة بعد رحيله‏,‏ دفعت برأس الكنيسة إلي تمثيل الأقباط أمام الدولة سياسيا واجتماعيا‏.‏ لذا‏,‏ يمكن القول إنه علي الرغم من القدرات الكاريزمية التي تمتع بها البابا شنودة‏,‏ فإنه لم يدخل الساحة السياسية بمشروع سياسي‏,‏ بقدر ما فرض عليه مشروع سياسي كان حتميا أن يتعامل معه‏.‏ لذا‏,‏ يطرح المستقبل القريب العديد من التحديات أمام البابا الجديد‏,‏ التي تجبره علي التعامل معها‏,‏ حفاظا علي وحدة الكنيسة‏,‏ ومستقبل الأقباط في مصر‏.‏
التحدي الأول‏-‏ شخص البابا القادم‏:‏
لعل ظروف مجيء البابا الجديد تأتي في إطار من المستجدات علي الساحة السياسية المصرية‏.‏ فرحيل البابا جاء عقب ثورة شهدتها مصر‏,‏ أطاحت برأس النظام الذي كانت تحكمه علاقة تفاهم مع الكنيسة‏.‏ كما أن البابا الجديد يأتي ليحل محل البابا شنودة الذي توطدت علاقته بشعبه‏,‏ واستقرت علي مدي أربعة عقود علي كرسي الباباوية لجيل استقر ذهنه أنه ليس هناك بابا غيره‏,‏ هذا ناهيك عن أن البابا الجديد ولأول مرة في العصر الحديث سيدير شئون شعبه القبطي‏,‏ في ظل حكم أغلبية إسلامية‏.‏ كما أن الديموجرافيا السياسية وطبيعة مطالب الأقباط تتغير في ضوء رفضهم لفكرة الرضوخ والاستسلام‏,‏ وعدم التفريط في حقوقهم المدنية‏.‏وفي هذا الإطار‏,‏ يمكن طرح العديد من السيناريوهات حول شخصية البابا القادم‏:‏
أولا‏:‏ أن يسير البابا الجديد علي حكمة البابا شنودة ويتبني ذات سياساته تجاه النظام والأقباط‏,‏ ويسير علي ذات النهج ونفس التوازنات‏.‏ وفي إطار هذا السيناريو‏,‏ يكون البابا الجديد قادرا علي التفاوض والحوار بحكمة للخروج من مأزق الطائفية‏,‏ حتي لايدفع بالأقباط لحالة مواجهة مع الجميع‏.‏ ولكن‏,‏ قد يرفض الحراك القبطي المستمر سياسات البابا الجديد‏,‏ خاصة مع صعوبة توافر الصفات الكاريزمية التي كان يتحلي بها البابا شنودة لدي البابا الجديد‏,‏ ومن ثم المخاوف من الانقسام بين الكنيسة والأقباط‏,‏ والخوف من تكرار أحداث كماسبيرو لدفع الأقباط إلي الكنيسة مرة أخري‏,‏ كي يستطيع النظام التعامل مع الأقباط من خلال رأس الكنيسة مرة أخري‏.‏
ثانيا‏:‏ أن يكون رجلا شديد التطرف الديني معاديا للسلطة الموجودة‏,‏ يقود الأقباط إلي المواجهة مع الدولة والنظام‏.‏ إلا أن طبيعة المرحلة السياسية‏,‏ من تنامي صعود التيارات الإسلامية‏,‏ والتخوف من المقارنة بالبابا شنودة‏,‏ ومواقفه ومحافظته علي فتح القنوات مع مختلف القنوات الرسمية وغيرالرسمية‏,‏ كلها أوجه مقارنة قد لاتكون في صالح البابا الجديد إذا دفع بالأقباط إلي هذا السيناريو‏,‏ خاصة أنه يدفع بالأقباط إلي التخندق‏,‏ وتعميق المناخ الطائفي‏.‏
ثالثا‏:‏ أن يكون رجلا شديد السلطوية‏,‏ مفرطا في حقوق الشعب القبطي‏,‏ ومن ثم يكون طيعا للسلطة السياسية‏.‏ لكن هذا السيناريو تتضاءل فرصه‏,‏ خاصة في ظل الحراك القبطي‏,‏ وبروز العديد من الحركات المدنية للأقباط‏,‏ والتي تدافع عن حقوقهم‏,‏ سواء من العلمانيين الأقباط‏,‏ أو من رجال الكنيسة أنفسهم‏.‏
وفي إطار السيناريوهات الثلاثة السابقة‏,‏ لا يمكن تصور دور البابا الجديد إلا مع تصور دور الدولة في المقابل في إطار تعاملها مع الكنيسة‏,‏ وكذلك النخبة السياسية بمختلف فصائلها وتياراتها‏.‏ فالبابا القادم عليه مسئوليات كثيرة‏,‏ سواء كانت كهنوتية‏,‏ أو روحية‏,‏ أو سياسية للم الشتات القبطي‏,‏ والاندماج في الشأن العام‏,‏ وفتح القنوات بين البابا والشعب‏.‏ كما أن منصب البابا القادم ليس منصبا دينيا فقط‏,‏ حيث يتداخل مع سلطة الدولة بتوصيل رسالة بالرضا أو عدم القبول فيما يتعلق بالعديد من المسائل الخاصة بدور العبادة أو قانون الأحوال الشخصية أو غيرها‏.‏
التحدي الثاني‏-‏ صعود تيارات الإسلام السياسي‏:‏
لم يكن البابا شنودة مضطرا للتعامل المباشر مع تيارات الإسلام السياسي إلا خلال الشهور القليلة التي سبقت رحيله‏,‏ بل كان أقصي تعامل للبابا شنودة هو لقاءات بينه وبين المرشد العام لجماعة الإخوان المسلمين قبل وفاته بنحو عشرة أيام‏,‏ أو حضور بعض ممثلي الجماعة لتهنئته بعيد الميلاد‏.‏وقد يرجع ذلك إلي طبيعة شخصية البابا شنودة التي دفعت به إلي الحفاظ علي علاقات جيدة مع كافة القنوات الرسمية وغيرالرسمية‏,‏ بعيدا عن سياسة المواجهة أو التسخين‏.‏
وفي إطار الصعود المتنامي لتيارات الإسلام السياسي‏,‏ يطرح مشهد وداع البابا مخاوف كل من الأقباط والكنيسة من الدور المنوط بالكنيسة القيام به تحت قيادة البابا الجديد‏,‏ خاصة أن الأقباط شعروا بالخوف والقلق‏,‏ في ضوء تواتر الأحداث الطائفية‏,‏ والتصريحات المقلقة‏,‏ والبيانات الغامضة الصادرة عن حركات الإسلام السياسي‏.‏
وفي هذا الإطار‏,‏ يتعين التذكير بأن خوف الأقباط ليس من الإسلام‏,‏ لأنه جزء من المرجعية الشرعية للنظام السياسي بأكمله‏,‏ ولكنه من تيار الإسلام السياسي‏,‏ خاصة في ضوء بعض تصريحات التيارات الإسلامية كالحديث عن الجزية‏,‏ ونظام الملة‏,‏ ومصطلح أهل الذمة‏,‏ الأمر الذي يشكل خطورة علي حرية الاعتقاد والحريات بشكل عام‏.‏ وأيضا في ضوء التساؤل المثار حول شعار الإسلام هو الحل‏,‏ كما تطرحه جماعة الإخوان المسلمين‏,‏ بما يعني أن الإسلام يقدم حلولا متكاملة لكل المشكلات والمعضلات في كل مناحي الحياة المصرية‏,‏ فهل سيكون الحلال إسلامي واحدا من بدائل عدة للحلول‏,‏ أم الحل الوحيد؟
إن البابا المنتظر ليس أمامه مفر من التعامل مع الإخوان أو السلفيين‏,‏ أصحاب الأغلبية في البرلمان‏,‏ والذين من الممكن أن يأتي الرئيس القادم منتميا لأي من هذين التيارين‏.‏ التساؤل‏:‏ كيف سيكون التعامل‏,‏ خصوصا في ضوء غياب الخبرة السابقة المتراكمة‏,‏ باستثناء تلك الزيارة التي تمت بين المرشد والبابا شنودة أثناء مرضه الشديد؟ هل سيتبني البابا القادم نهج البابا شنودة‏,‏ ويدخل بصفته وبكنيسته في معترك المفاوضات والتوازنات السياسية؟ أم سيترك تلك المهمة للنخبة المدنية القبطية‏,‏ علي الرغم من أن لكل من السيناريوهين تحدياته ومخاطره ؟
التحدي الثالث‏-‏ التماسك الداخلي للكنيسة‏:‏
كان البابا شنودة يمتلك جميع خيوط الكنيسة في يده‏,‏ ومن ثم قد يؤثر رحيله بشكل كبير في كيفية إدارة الكنيسة وحجم وطبيعة الصراعات داخلها‏.‏ ولعل سيناريو الفراغ الكنسي الذي تواجهه الكنيسة حاليا سيسلط الضوء كرها علي قيادات الكنيسة‏,‏ بدءا من القائم مقام البطريرك‏,‏ مرورا باللجنة المشرفة علي الانتخابات الباباوية‏,‏ وصولا إلي أعضاء المجلس الملي العام والمجمع المقدس‏.‏
ولعل سيناريو الفراغ الكنسي قد بات مرعبا ومهددا لتماسك المؤسسة الداخلي من أكثر من ناحية‏,‏ منها سيطرة البابا شنودة علي الأساقفة‏,‏ وحنكته المعهودة في التعامل مع المتغيرات علي الصعيدين المحلي والدولي‏.‏ كما تتصاعد التساؤلات حول إمكان الحفاظ علي تماسك المؤسسة في مرحلة ما بعد البابا في إطار الدور السياسي الذي سيلعبه البابا الجديد‏,‏ وإقصاء العلمانيين‏,‏ وتحجيم دورهم‏,‏ وتعديل لائحة انتخاب البطريرك‏.‏
وأيا كان شكل وطبيعة العلاقات داخل الكنيسة‏,‏ فإن من أبرز تحديات المرحلة الحالية صعوبة تكرار الشخصية الكاريزمية لخليفة البابا شنودة‏,‏ مما قد يؤدي إلي صراعات داخل الكنيسة‏,‏ خاصة أنه استطاع أن يحدث نهضة في إنشاء الأديرة علي مستوي العالم‏,‏ وأن يصل بالكنيسة القبطية إلي العالمية‏.‏
كما تتزايد المخاوف من الصراعات بين الكنيسة والدولة‏,‏ خاصة أن البابا الراحل كان الضمانة لإنهاء الخلافات بالحوار حول قضايا مثل دور العبادة‏,‏ أو حل الأزمات الطائفية‏.‏
التحدي الرابع‏-‏ الحراك القبطي‏:‏
اهتزت معادلة التخندق والاحتماء بأسوار الكنيسة مع عملية تفجير كنيسة القديسين‏,‏ ورفض شباب الأقباط استمرار سياسات النظام في ترديد أن الهجوم من صنع قوي خارجية تستهدف زعزعة استقرار مصر‏,‏ خاصة أنه لم يكد يمر عام علي أحداث نجع حمادي في مطلع عام‏.2010‏ فرفض شباب الأقباط قبول تهنئة مبارك للمسيحيين بعيد الميلاد بعد أحداث القديسين‏.‏
وتعد هذه الخطوة اللبنة الأولي لانفصال الأقباط عن كنيستهم سياسيا‏,‏ خاصة بعد الموقع الإلكتروني الذي أسسه شباب من الأقباط بعنوان الأقباط قالوا كلمتهم‏..‏ محمد البرادعي رئيسا لمصر‏,‏ وأيضا بعدما بدأ عدد من الحركات المدنية‏,‏ ومجموعة من الأقباط المستقلين‏,‏ في الخروج علي الكنيسة بشعارات مناهضة لمبارك بل وللبابا في القاهرة والإسكندرية‏,‏ في حين انتقدهم البابا‏,‏ ونبههم إلي ضرورة التخفيف من لهجتهم‏,‏ لأن العبارات التي استخدموها تخل بكل القيم والأعراف السلوكية‏.‏
ومع ثورة‏25‏ يناير‏,‏ أخذ البابا شنودة موقفا مؤيدا لمبارك في إطار التسليم بأن النظام القائم هو حامي الأقباط مع الخوف من العدو المشترك للطرفين وهو الإسلاميون‏,‏ لكن آلاف الشباب القبطي شاركوا في الثورة بفاعلية‏,‏ وكانت بالنسبة للغالبية منهم نهاية لمرجعيةالكنيسة السياسية‏.‏
ستكون مهمة البابا الجديد في غاية الصعوبة‏,‏ في ظل خروج شباب الأقباط عن دورالكنيسة التقليدي‏,‏ وطرح مشاكلهم باعتبارها جزءا من مشاكل المصريين‏,‏ خاصةالاجتماعية منها والاقتصادية‏.‏
فهل سيستطيع البابا ال‏118‏ أن يستوعب الجيل الجديد من الشباب القبطي الذي بدأ التمرد علي قيادات الكنيسة في نهاية عهد البابا شنودة‏,‏ هؤلاء الشباب تمردوا علي السلطة البابوية‏,‏ وقد يجدالبطريرك نفسه في مواجهتهم‏.‏
التحدي الخامس‏-‏ العلاقة مع أقباط المهجر‏:‏
تؤخذ دائما صورة نمطية عن أقباط المهجر‏,‏ كونهم خارج الوطن‏,‏ علي أنهم لا ينتمون للكنيسة المصرية أو لوطنهم‏.‏ ونتج عن هذه الصورة السلبية استقرار القناعة بكونهم مستغلين وجودهم في الغرب لافتعال أزمات بين الكنيسة والنظام‏.‏ لذا‏,‏ تتصاعد المخاوف من إثارتهم للأزمات مع الأنظمة القادمة أو الحكومات المتعاقبة‏,‏ خاصة مع احتمالية أن تكون حكومات إسلامية‏.‏
كما ينظر إلي قادة أقباط المهجر بما يملكونه من أموال وعلاقات خارجية علي أنهم لايرغبون في استقرار مصر‏,‏ ويدعون إلي الحماية الدولية عليها‏.‏ ومن الإنصاف القول إن أقباط المهجر ليسوا وحدة واحدة متجانسة‏,‏ فهم مختلفون جيليا وفكريا وجغرافيا‏,‏ كما أن نسبة قليلة منهم هي المسيسة والمهتمة بالشأن الداخلي المصري‏,‏ وفي القلب منه القبطي‏.‏
ويطرح رحيل البابا شنودة تساؤلات حول طبيعة العلاقة بين الكنيسة وأقباط المهجر‏,‏ في ضوء حالة الفراغ الكنسي الحالية‏,‏ أو التكهنات حول شخصية البابا الجديد‏,‏ ورؤاه وسياساته تجاه أقباط المهجر‏,‏ وفي ضوء تصاعد مخاوفهم حيال وضع الأقباط بعد نياحة البابا شنودة الثالث لتصل إلي نسبة‏49%‏ يرون أنها ستتأثر بالسلب‏,‏ و‏27%‏ يرون أنه لن يحدث تغيير‏,‏ مقابل‏24%‏ يرون أن وضعهم سيتأثر بالإيجاب‏,‏ كما هو مطروح علي موقع منظمة أقباط الولايات المتحدة‏.‏
لعل جل هذه التحديات يترابط مع بعضه بعضا‏,‏ بحيث لايمكن فصلها أو تجزئتها‏.‏ فشخصية البابا القادم ستحدد ميوله وتوجهاته وتفضيلاته فيما يتعلق بالعزلة‏,‏ والاقتصار علي الزعامة الروحية‏,‏ أو الدور السياسي الذي سيلعبه‏,‏ ومدي قدرته علي الحفاظ علي تركة البابا شنودة‏,‏ من حيث تماسك الكنيسة وقوتها في بلاد المهجر‏.‏كما أن صعود تيارات الإسلام السياسي يفتح تساؤلات تتعلق باحتمالية انتخاب رئيس من التيار الإسلامي‏,‏ الأمر الذي يحمل الكثير من المخاوف للمسيحيين علي وجه الخصوص‏,‏ كما ستكشف معركة كتابة الدستور‏,‏ في ضوء الغموض المحيط بتشكيل اللجنة التأسيسية‏,‏ عن نوعية الخطاب الجديد للكنيسة وتوجهاتها‏,‏ بل وشخصية البابا الجديد‏,‏ فإما بابا يقود الكنيسة بما يواجه التحديات الجديدة‏,‏ أو تكتفي الكنيسة بالأمورالدينية والقوي الجديدة التي خرجت مع الثورة للنضال والكفاح في الشارع من أجل دولة المواطنة‏.‏
إن التحليل السابق لا يحصر تحديات الكنيسة تحت قيادة البابا القادم‏.‏ فبالطبع‏,‏ هناك تحديات أخري قائمة‏,‏ كما أنه من الممكن استحداث تحديات جديدة‏,‏ خاصة تلك المتعلقة بالشئون المسيحية الصرف‏,‏ كقضايا الزواج الثاني‏,‏ والعلاقة مع شعب الكنيسة‏,‏ فهل سيستطيع البابا الجديد التصدي للتحديات‏,‏ والحد من المخاوف؟