شهدت مكتبة الإسكندرية، صباح اليوم، افتتاح مؤتمر "تعارف الحضارات"، الذى تنظمه المكتبة على مدار يومين، بمشاركة أكاديميين ومتخصصين من مصر، والمملكة العربية السعودية، والجزائر، والمغرب، وتونس، وتركيا، وإيران، بالإضافة إلى مشاركة مجموعة من المنظمات، ومنها المنظمة الإسلامية للتربية والعلوم والثقافة "إيسيسكو". يتناول المؤتمر، مفهوم تعارف الحضارات الذى بزغ لتطوير المعرفة ونفى الجهل بعالم الحضارات. تدور جلسات المؤتمر حول عدد من المحاور، منها: تعارف الحضارات فى الفكر الإسلامى، تعارف الحضارات.. الخبرة والممارسة، تعارف الحضارات فى المجالات المختلفة، تعارف الحضارات وتغيير العالم، وتعارف الحضارات والشراكة الحضارية: رؤية مستقبلية. قال الدكتور محمود عزب، الذى قدم كلمة شيخ الأزهر، إن الإسلام هو الحلقة الأخيرة فى منظومة "الدين الإلهى" الذى بشر به كل الأنبياء والمرسلين من آدم وحتى محمد عليه الصلاة والسلام، وأن البحث فى القرآن يثبت أن ما جاء به "محمد" من عقائد جوهرية وأخلاق أساسية ودعوة إلى العبادة هى نفس ما جاء به نوح وإبراهيم وإسحاق ويعقوب وموسى وعيسى وغيرهم من الأنبياء والمرسلين. وأضاف أن الدين مضمون ثابت فى كل رسالة لا يتعدد ولا يختلف، وذلك لأنه يتعلق بحقائق الوجود الكلية الثابتة التى لا تتغير، بينما تختلف الشريعة وتتعدد بين رسالة ورسالة أخرى من رسالات السماء، وأكد أن العالم الإسلامى استوعب جميع أديان العالم المعروفة، حيث التقى فى محيطه الغربى بالأديان الإبراهيمية: اليهودية والمسيحية، والتقى فى محيطه الشرقى بالهندوسية والبوذية، وقدم للتاريخ نماذج مضيئة للترابط الإنسانى الذى ينبع من الأخوة الإنسانية الممزوجة بأخوة الإيمان. وأضاف: "بل هذه هى تجربتى الشخصية فى صعيد مصر، حيث عشنا كمسلمين قرونًا متطاولة جنبًا إلى جنب مع إخواننا المسيحيين الأقباط". ولفت إلى أن نبى الإسلام يصدق إخوانه الأنبياء، ويؤمن بهم، ويتمم ما بدأوه من دعوة الناس إلى الله، والشيء نفسه يقال على القرآن الكريم، حيث إنه يصدق الكتب السماوية فى صورتها الأولى التى لم تبتعد فيها عن منبعها الإلهى. وأكد أن الله شاء أن يخلق الناس مختلفين فى أديانهم وعقائدهم وألوانهم ولغتهم، وأن هذا الاختلاف حقيقة قرآنية وكونية معًا، ومن هذا المنطلق لا يمكن للمسلم أن يتصور اجتماع البشرية كلها على عقيدة واحدة أو دين واحد، ولا أن يتصور تحويل الناس إلى دين واحد، حتى لو كان هذا الدين هو الإسلام، ولذلك فإن العلاقة بين "المسلم" و"غير المسلم" هى علاقة "التعارف"، وهذا ما حدده القرآن فى نص صريح واضح فى الآية 13 من سورة الحجرات: "يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَىٰ وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا ۚ إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ ۚ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ". وقال إن استعراض تاريخ الحضارة الإسلامية يبرهن على التزام هذه الحضارة بالأصول القرآنية، التى تم التحدث عنها، مع الأديان والحضارات والشعوب التى انفتحت عليها، وهو ما يظهر فى تاريخ الإسلام وسماحته مع "المسيحية" رسالة ورسولاً وأتباعًا، ومع اليهودية. وأضاف أن القرآن يشير فى أكثر من موضع إلى ضوابط عامة وأحكام كليه فى نصوص صريحة يتبين منها موقفه من سائر الأديان، وهو الموقف ذاته من اليهودية والمسيحية: سماحة واحترامًا وشعورًا بالأخوة. وشدد على أن الأديان حين تخلو من التوظيفات الرديئة فإنها تشيع المحبة والسماحة فى نفوس المصلين، أينما كانوا، وكيفما كانت عقائدهم وأديانهم، وتحدث عن قصة نصارى نجران؛ الوفد المسيحى الذى قطع آلاف الأميال على ظهور المطايا ليحاور نبى الإسلام، وتساءل: "هل يمكن أن نتصور حدوث حوار من هذا النوع فى مساجدنا وكنائسنا الآن؟ وهل ينتهى بنفس الحرية والسماحة التى انتهت بها حوار أسلافنا القدامى!! أو أن حوارًا على هذا المستوى سوف يبعث منذ اللحظات الأولى تاريخًا كاملاً من الكراهية والحقد والتعصب والفرقة بين المؤمنين فى الشرق والغرب؟! وأكبر الظن أن ما نعلمه الآن – ونراه – من المضاربة "بالأديان" فى سوق السياسات والصراعات الدولية يرشح الاحتمال الثانى بكل قوة". وبعنوان "لماذا مفهوم "تعارف الحضارات"، قال زكى الميلاد، إن مفهوم تعارف الحضارات مر بعدد من المراحل، بدأت الأولى فى النصف الثانى من سبعينيات القرن العشرين، حينما تبنى هذه الدعوة المفكر الفرنسى المعروف روجيه غارودى، وشرحها فى كتابه الشهير "من أجل حوار بين الحضارات" الصادر سنة 1977. وأضاف أن المرحلة الثانية جاءت مع مشروع "حوار الحضارات" الذى دعا إليه محمد خاتمى، كرد فعل لكتاب "صدام الحضارات وإعادة صياغة النظام العالمي" لصمويل هنتنجتون. وأوضح أن العرب بدأوا الالتفاف حول مفهوم "تعارف الحضارات" فى تلك الفترة، وقاموا بأول فحص للمفهوم لغويًا ومن حيث المفهوم. وفى كلمته، تحدث الدكتور سيف الدين عبد الفتاح عن الإشكاليات المنهجية والمعرفية لبناء مفهوم "التعارف الحضارى"؛ ومنها الإشكالية المرجعية، والمصدرية، والإدراكية والإعلامية، وإشكالية الهوية والخصوصية، وبناء المفهوم، وإشكالية تعارف العلوم، والخبرات الإنسانية، والألسنة واستراتيجيات الترجمة، والتحليل الثقافى والعولمة. وأشار إلى وجود عدد من مضادات التعارف؛ مثل الجهل، والتجاهل، والصدام، والتحيز، والعنصرية، والاختزال، والتنميط، والطغيان.
