الاغتراب لا يحدث فقط عند البعد عن الوطن، وإنما هو شعور قد ينتابنا فى أى مكان وزمان. «الاغتراب فى الوطن» يحدث عندما يتناقض ما نعايشه مع ما ألفناه وتعودنا عليه فى نفس الوطن من قبل. وهذا شعور أشد ألماً من الاغتراب خارج الوطن لأنه رؤية للغريب فى القريب والصديق، واختلاف للمكان فى نفس البقعة، وتسارع للزمان فى نفس اللحظة. فى عالم اليوم، مدت العولمة والتكنولوجيا حدود الوطن إلى «أطراف» الكرة الأرضية، وبالتالى فالشعور بالغربة فى الوطن (الأكبر) قد تسببه رُكبة الشرطى فوق رقبة جورج فلويد فى الولاياتالمتحدة، أو تغيُر المناخ فى القطب الشمالى، وليس فقط التفكير فى «ولاء» نهر النيل لعطش الأرض والمصريين. فيروسات الاغتراب تكاثرت بشكل ملحوظ فى السنوات الأخيرة، مما يهدد صحتنا الجسمانية والنفسية، إن لم نفهم ظاهرة الاغتراب وكيفية التعامل معها. فيروس الكورونا وحده وما تبعه من ضرورة البقاء بالمنازل مثلاً نتج عنه فى أوروبا ارتفاع معدلات الاكتئاب والعنف المنزلى، خاصة ضد المرأة. سبق فيروس الكورونا، وتزامن معه، وسيتبعه، كثير من الفيروسات السياسية والاقتصادية والاجتماعية، التى تتطلب منا الحذر. نعم، من يعلم؟ فقد نفاجأ بعالم أفضل مما كان. ولكن أين سيذهب توحش الرأسمالية العالمية، وهل سيُلقى مستر زوكربرج بمعلومات «الفيس» و«الواتس» التفصيلية عن بلايين البشر فى القمامة، ويكتشف أن اختزانه لها كان منافيا للعرف والأخلاق؟ هل ستنتحر جميع الروبوتات والكمبيوترات الذكية لإعادة فرص العمل التى استولت عليها إلى البشر وتنقذهم من البطالة؟ هل ستختفى الحروب بالإنابة و«شرعنة» الميليشيات والإرهاب، واتجار أسواق المال فى «ثروات» تفتقد إلى الأصول؟ الخبر الجيد هو أن الاغتراب ليس بالضرورة تهديدا لصحتنا الجسمية والنفسية، وإنما يمكنه أيضاً أن يصبح مصدراً للمتعة والسعادة. قال الأمريكى للعربى: أنا أستطيع أن أقف فى أى ميدان فى أمريكا وأنتقد الرئيس ترامب دون أن يحدث لى أى شىء، فرد عليه العربى: «أنتم لستم الشعب الوحيد الذى يتمتع بهذه الحرية والديمقراطية، ففى بلادنا يستطيع أى عربى أيضاً أن يقف فى أى ميدان وينتقد ترامب دون أن يمسه أحد بسوء». تعتمد النكات عادة على عنصر المفاجأة الذى يُدهشنا، فنشعر معه للحظة بالاغتراب عن المعتاد والمألوف، ولكنه اغتراب إيجابى لأنه صنع «نكتة» تثير الضحك. ويمكن للاغتراب أن يثير «الفكاهة» أيضاً، وهى تختلف عن النكتة فى أنها قد لا تسبب انفجاراً مفاجئاً من الضحك، ولكنها تسبب ارتياحاً نفسياً أكثر عمقاً ورقياً لارتباط الاغتراب هنا بأفكار وقيم إنسانية واجتماعية. لهذا استخدم الشهير، برتولد بريخت، تقنيات الاغتراب كوسيلة فنية لحث المتفرج على التفكير النقدى وإعمال العقل فى موضوعاته المسرحية. وهذا فى الواقع ما فعلته بعض مسلسلات رمضان أيضاً، وتفعله كل الأعمال الفنية، فالفن- بمعنى ما- ليس إلا وسيلة «اغتراب»، أى أداة لإخراجنا عن المعتاد والمألوف. لذلك فمحاسبة الفنان بمعايير توخى الحقائق التاريخية مثلاً تعد فى بعض الأحيان ظلماً للفنان وإساءة لمفهوم الفن ذاته. الاغتراب فى الفن دهشة وإثارة للذهن، أو بمعنى أصح لخلايا المخ، كى تنشط، فيزداد ذكاؤنا، وينضج فكرنا، و«نتطهر» نفسياً، كما أيقن اليونانيون القدماء، حين رأوا أن «التطهير» النفسى (كاثارسيس) هو الوظيفة الرئيسة للفن. الاغتراب إذاً هو عملة ذات وجهين، وجه سلبى ضار، كالإحساس بالغربة فى الوطن، أو دوام الرتابة والملل، ووجه إيجابى يبعث على السعادة والفرح، كما هو الحال فى الفكاهة والفن. أى الوجهين يتغلب على الآخر؟ هذا يختلف من شخص إلى شخص، ومن ظرف إلى آخر، ولكن ما هو بيدنا ويمكننا التحكم فيه لا يُستهان به إطلاقاً. فى ظرف كأزمة الكورونا مثلاً، يمكننا أن نفقد البوصلة إن انغمسنا فى نظريات المؤامرة وخزعبلات غير المختصين، واعتمدنا على العواطف والمشاعر. ولكن يمكننا أيضاً أن نقتصر على معلومات موثوق بها، ونُعمل العقل فى تحليلها وربطها، فيصير الاغتراب ليس مصدراً للحزن، وإنما دافعاً لتحصيل العلم، والعثور على الحلول العملية والراحة النفسية. إن «استغرَبت» فاعلم أنك على شفا ضرر قد يصيبك، أو سعد يلاقيك. أيهما سيتحقق؟ هذا يتوقف فى أحيان كثيرة على وعينا بظاهرة «الاغتراب»، وكيفية التعامل معها، سواء فى حالة الأزمات، أو فى الفكاهة والفن.
