أولى الأساطير أننا شعب طيب ومسالم. قد نكون كذلك فى فترة ما ولكننا لم نعد. درجة العنف فى المجتمع متوغلة منذ زمن. من أول الخناق البسيط بين ميكانيكى سيارات مثلاً والصبى بتاعه، الذى لن يتعلم «الصنعة» إلا «بالضرب على دماغه»، مفتاح إنجليزى هنا، شاكوش هناك، خبطة فوق خبطة لغاية ما «جِتّته تنحس». فحتى حين يكون الأمر مزاحاً، «الضرب على القفا» يرافق الهذار. ماذا عساه أن يفعل مثل هذا المخلوق بعد تعرضه لهذا «البرنامج التعليمى»؟ التحرش بالبنات والنساء فى الشوارع ليس معزولاً، بل أرى أنه ظاهرة اجتماعية مرتبطة شرطياً بتحرش الدولة والشرطة بالشباب الأولاد والرجال بشكل حصرى فى أقسام البوليس منذ فترة التسعينيات.. «شباب صايع ضايع فاشل وخطر» فى نظر الدولة يتلم فى بوكس ويترمى فى الحجز ويتهزأ ويتبهدل ويُهان نفسياً وجسدياً. ماذا عساه أن يفعل مثل هذا الشباب بعد تعرضه لهذا البرنامج «الإصلاحى التهذيبى»؟ لا نستغرب أن يتبعه بالضرورة قذف هذا الشباب بهذه الإهانات على نساء مصر فى شوارعها فى صيغة لُبّها نوع من الغيرة: اشمعنى «أنتن» يعنى اللى الحياة المفروض تبقى هادية ولطيفة بالنسبة «لكن»؟ أرى دائما أن «المجروح يجرح». لم تبد مشكلة التحرش الجنسى للنساء وقد «حُلت» من باب الله سوى فى ال18 يوماً الأولى حين كان للرجال أنفسهم أمل فى الحياة. حين يُفقد الأمل لدى نصف المجتمع (رجاله) يُنتزع بعنف أيضاً من نصفه الآخر (نسائه) فى صيغة «مفيش حد أحسن من حد»، وكلنا فى الهوا سوا: فساد ولا آدمية معممة. مهلاً. ليس تبريراً لتحرش النساء، ولكنه محاولة للرصد والفهم وأيضاً المساواة فى الهم. لو كان «سيجموند فرويد» مازال على قيد الحياة لوجد فى مصر أكثر صور «الإزاحة» و«الإسقاط» تعبيراً: إزاحة العنف عن النفس بإسقاطها على الآخر بتنوعاته. مظاهر العنف التى نراها اليوم لم تنبت فجأة. جُرفنا تماماً من القدرة على التفاهم فيما بيننا لدرجة أننا لا نرى سوى «عسكر وحرامية»، «قط وفأر»، اللعبة تحولت إلى «الجهاد ضد الانقلاب» أو«الحرب على الإرهاب». جهاد وحرب؟ هذا أفضل ما عندنا؟ هذا كل ما استطعنا إفرازه بعد «ثورة» أضعها بين علامتى تنصيص منذ حين؟ ثانية الأساطير هى أن مصر أم الدنيا، وثالثتها أن ربنا حافظنا مهما حصل، ورابعتها أن الجون بييجى فى ثانية، وخامستها أننا ممكن مانذاكرش خالص وننجح بتفوق فى الامتحان. نحن شعب لم يعد يؤمن بالإتقان إطلاقاً وفى المطلق. لا أعلم كيف تحديداً نتصالح مع أنفسنا فى أسطورة سادسة وهى «نحن شعب متدين» ونحن لا نؤمن فعلاً بالإتقان فى حين ندّعى حفظ الحديث «إن الله يحب إذا عمل أحدكم عملاً أن يتقنه»؟ هل مثلاً حللنا فكرة «أم الدنيا» على أنها عاشت فى الماضى كأولى الحضارات، ولكن الدول الأخرى، «الأولاد» الصغيرين كبروا وعرفوا وفهموا وأدركوا فتفوقوا على الأم؟ ما قيمة أن تعيش دولة معاصرة دورالأم للآخرين؟ فيم تفيدنا تحديداً تلك الأسطورة؟ هل تساءلنا؟ ثم فكرة «ربنا حافظنا مهما حصل» هل حِفْظنا هو «بقاؤنا كما نحن» أى الحِفْظ دون التغيير؟ وهل ممكن أن يكون هذا لعنة وليس نعمة؟ ألم يقل الله «إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم»؟ أم أننا نستثنى أنفسنا دون الأقوام الآخرين؟ والجون اللى بييجى فى ثانية، فعلاً جون واحد ممكن ييجى فى ثانية. لكن هذا لو كان الطرف الآخر لم يحرز «اجوان واجوان» بالفعل تعوقك عن تحقيق الفوز النهائى. أساطير وأساطير، ربما تضحكنا على أنفسنا وتُروّح عنا، وتفيد فى كتابة سيناريوهات كوميدية تسلينا، ولكن حين تتغلغل فى صورتنا لأنفسنا كشعب، تكون النتيجة فى حياتنا المعيشة… هى حياتنا المعيشة. أى حياة تلك؟ [email protected]
