شجعنى مقال د. عبدالهادى مصباح المنشور يوم الأحد الماضى «تأملات فى قصة سيدنا يوسف» على الإشارة للخصائص الفنية لهذه السورة الكريمة التى جاءت مكتملة فى الحبكة والموضوع وتقنيات النص قبل ألف عام من أول محاولة لكتابة القصة بشكلها الحالى المعروف مما يشهد بمصدرها الربانى. فعلى سبيل المثال يهتم النقاد «بنقطة التنوير» التى تأتى فى نهاية النص، التى تتجمع فيها وتنتهى إليها خيوط الحدث كلها، فيكتسب الحدث معناه المحدد الذى يريد الكاتب الإبانة عنه، هذه النقطة شديدة الوضوح فى النص القرآنى الذى بدأ برؤيا (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِى سَاجِدِينَ)، وانتهى بتأويلها (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ وَخَرُّواْ لَهُ سُجَّدًا وَقَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّى حَقًّا)، وتنتهى القصة عند نقطة التنوير (وهى تأويل الحلم) لأن أى استطراد بعدها يقلل من تأثيرها على المستمع. وما بين الرؤيا وتأويلها تقع أحداث القصة التى تتميز بتوازن عجيب، فهناك ثلاثة قمصان وثلاثة أحلام كان لها جميعا أبلغ التأثير فى الأحداث. القميص الأول ملوث بالدم (وَجَآؤُوا عَلَى قَمِيصِه بِدَمٍ كَذِبٍ) والثانى قميصه الممزق حينما هرب من غواية امرأة العزيز (وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِن دُبُرٍ) والثالث قميص الرحمة الذى أرسله لأبيه الذى ذهب بصره من كثرة البكاء (اذْهَبُواْ بِقَمِيصِى هَذَا فَأَلْقُوهُ عَلَى وَجْهِ أَبِى يَأْتِ بَصِيرًا). ومواضع الأحلام ثلاثة: مشهد سجود الشمس والقمر والكواكب، وحلم رفيقى السجن، وحلم الملك. وترتيب دخول الشخصيات على مسرح الأحداث يتناسق مع ترتيب خروجها، فتبدأ القصة بمشهد مناجاة حميم بين الابن وأبيه (إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّى رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا) ثم يظهر إخوة يوسف فى مسرح الأحداث (قَالُواْ يَا أَبَانَا مَا لَكَ لاَ تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ) بعدها يتوالى ظهور الشخصيات، يظهر جانب من الشخصية الرئيسية ثم تختفى ليخلو المسرح إلا من الأب والإخوة (قَالُوا يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئينَ) ثم مناجاة حميمة بين الابن وأبيه كتلك التى بدأت بها القصة (قَالَ يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيَايَ مِن قَبْلُ) فى ترتيب معاكس لظهور الشخصيات. وفى المشهد الختامى ينسى المحن ولا يتذكر إلا نعمة الله عليه (وَقَدْ أَحْسَنَ بِى إِذْ أَخْرَجَنِى مِنَ السِّجْنِ وَجَاء بِكُم مِّنَ الْبَدْوِ مِن بَعْدِ أَن نَّزغَ الشَّيْطَانُ بَيْنِى وَبَيْنَ إِخْوَتِي) فتذكّر خروجه من السجن ولم يتذكر دخوله، وتذكر التئام شمل الأسرة ولم يتذكر تفرقها. ثم ينصرف عن الكل - حتى عن أبيه المحبوب - فى لحظة النصر النهائى فيتوجه إلى خالقه طالبا اللحاق به منخلعا من أبهة الملك (رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِى مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِى مِن تَأْوِيلِ الأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ أَنتَ وَلِيِّى فِى الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ تَوَفَّنِى مُسْلِمًا وَأَلْحِقْنِى بِالصَّالِحِينَ). البقية غداً.
