وتظل التساؤلات باقية‏!‏

كان الرجل يكره كل الأماكن التي يوجد بها أشخاص‏,‏ لذا كان يمقت الشوارع‏,‏ والمتنزهات‏,‏ والطرق‏,‏ والميادين‏,‏ والأسواق‏,‏ ومع ذلك كان يهوي رياضة المشي‏.‏ تري هل يخاصم الرجل مجتمعه ويمقته؟ صحيح أنه قد تكون علاقات السياق الخاص التي تشكل نخبته المحيطة به‏,‏ مستثناة لديه من هذه الكراهية التي تنحصر فقط فيما يخص علاقات السياق الاجتماعي العام‏,‏ وصحيح أيضا أنه قد تكون هذه الكراهية لدي الرجل تجليا لمعتقد فكري متطرف يرفض علاقات السياق الاجتماعي العام‏,‏ ربما ليقينه بعدم انتمائه الي هذا الصنف من الناس‏,‏ واغترابه عنه‏,‏ وعجزه عن التفاعل الإنساني معه‏,‏ والصحيح كذلك أن نزعة الانعزال عن بقية الجسم الاجتماعي‏,‏ تؤكد فكر القطيعة مع عامة الناس الذي يعلن هزيمة مبدأ العدالة‏,‏ لكن الصحيح أيضا أن هذه النزعة تمثل في الوقت نفسه موقفا متناقضا بين هواية الرجل الخاصة وإمكانية تحقيقها‏,‏ وذلك مايتحدي وعيه‏,‏ ويستوجب مسارا للتغيير‏,‏ تصويبا لموقفه الذي يؤكد أن الناس متفاوتون في حق الحرية التي يمنحها لنفسه‏,‏ ويتمني أن يحرم الآخرين منها‏.‏ ولاشك أن مسار التغيير يخضع بالأساس الي قدرة الرجل علي مراجعة موقفه الشخصي‏,‏ الأمر الذي يتطلب ضبطا جديدا لتواصله مع سياقه الاجتماعي العام بما هو أكثر إنصافا بالتخلي عن الوله بذاته‏.‏ تري هل يستطيع الرجل القطيعة مع ما يشكل قاعدة مقاومته لحقوق الآخرين في ممارسة استحقاقاتهم بالسير في الطرقات‏,‏ أو أنه سيسعي بالتحايل الي فرض هيمنته‏,‏ منتهكا أبعاد الضبط العامة التي تحفظ للمجتمع حقوقه‏,‏ ليحقق لنفسه رغبته؟ وسواء أكان الرجل قد تصور أن يمنع الناس من ممارسة استحقاقهم العادل‏,‏ في ارتياد هذه الأماكن‏,‏ ليمارس وحده رياضيته المفضلة‏,‏ أم حاول أن يوهم الناس بأحسن صفاته المفضلة كواجهة تحجب ازدواجه الفكري‏,‏ ليستولد ذلك التفاعل الإنساني الخادع حتي يستطيع أن يحقق رغبته‏,‏ سواء أفعل الرجل أم لم يفعل‏,‏ فإن عجزه فعلي الحقيقة قد تجلي في اقتنائه دراجة ثابته‏,‏ وضعها أمام مرآة الحمام في منزله‏,‏ ثم راح يبدل عليها لمدة ساعة يوميا في مواجهة صورته المنعكسة في المرآة‏,‏ متخيلا أنها لراكب آخر يسير في اتجاه مضاد له‏,‏ وقد يصطدم به إذا حرك البدال بقوة كافية‏.‏ ولأنه سجين ذاته‏,‏ ويكره الآخر‏,‏ فقد فتنته فكرة الاصطدام به‏,‏ حيث الآخر ينتمي الي صنف الناس الذي يمقته‏.‏ تري هل قناعته أوهمته أنه يمتلك وحده حسم الصراع؟ تري الي ما سوف يقوده افتتانه بالصدام مع مجتمعه؟
في إحدي ممارسات الرجل لرياضته‏,‏ وفي أثناء جلوسه علي مقعد دراجته الثابتة‏,‏ شعر أن الراكب الآخر الذي يواجهه في المرآة مضادا لاتجاهه‏,‏ علي مقربة شديدة منه‏,‏ وخشية أن يفلت من الاصطدام به‏,‏ وقف الرجل علي بدال دراجته‏,‏ وبذل جهدا خرافيا باتجاه الآخر ليصطدم به‏,‏ لكن فجأة إذ بساق الرجل اليمني قد كسرت‏,‏ وسقطت من جسده واقعة علي الارض‏,‏ محدثة فرقعة جسم صلب ارتطم بالبلاط‏.‏ ظل الرجل مصعوقا‏,‏ مرتبكا‏,‏ متحيرا‏,‏ حيث كسرت ساقه كقطعة جص‏,‏ وانسلتت منه وسقطت كاملة علي الأرض‏,‏ من دون أن يشعر بأي ألم مثل كل الناس‏,‏ أو ينزف من جسده دم‏,‏ أو من ساقه المبتورة الملقاة علي الأرض‏.‏ عندما استفاق من صدمته‏,‏ راح يثب متوكئا علي ساقه اليسري‏,‏ مقتربا من ساقه النائمة علي الأرض‏,‏ فأمسك بها من الجورب‏,‏ وجلس شارعا في فحصها‏,‏ متحريا كل الدلالات التي أكدت أنها ساق حقيقية من اللحم‏,‏ يكسوها الشعر‏.‏ لكنه لاحظ أن نسيجها الداخلي يشبه الكرتون الخشن‏,‏ أدخل يده في ساقه المبتوره حتي وصل الي أصابع القدم دون أن يرتطم بأية عضلة‏,‏ أو عظمة‏,‏ أو حشا‏,‏ أو شيء يذكره بدروس التشريح في دراسته الثانوية‏,‏ عندئذ هزه زلزال يقصف بكل المسلمات‏,‏ ويروج بطرح المستحيل‏:‏ هل من الجائز أن يكون باقي الجسد أجوف؟ وقف الرجل أمام المرآة متفحصا مكان انفصال ساقه اليمني عن جسده‏,‏ فلاحظ في انعكاس المرآة فتحة تصل الي الفخذ‏,‏ هي حد علاقة الانفصال لساقه المكسورة‏,‏ لايتدفق منها دم‏,‏ وتبدت كثيفة الظلام‏,‏ فلم يستطع معرفة إذا ما كانت جوفاء أو تحوي مقومات عضوية‏.‏ ولأنه لايذعن إلا لذاته‏,‏ ومحكوم بفرضية أنه لايحتاج الي سواه‏,‏ متعاليا علي كل الشروط‏,‏ لذا وضع ساقه المبتورة في مكانها الطبيعي من جسده‏,‏ واستعان بشريط لاصق يمسكهما معا‏,‏ وراح يمشي في ممر شقته‏,‏ فوجد نفسه يسير بلا مشقة‏.‏ لقد تصور أنه محا ما لايمكن أن يمحي‏,‏ متجاوزا الشرط الانساني الذي يحكم الجميع‏.‏ تري هل يمثل ذلك إحدي آليات تقدير الذات وتفردها وقدراتها المسيطرة؟ أليس ماحدث يعني أنه رجل لاينافس‏,‏ وأن لاشيء يعوقه‏,‏ وأنه الأفضل؟ تري هل عثر الرجل علي أثمن دليل يعزز تفرده‏,‏ أو أن ذلك أحد مدارارات انهزام إدراكه؟
استبدال الرجل الشريط اللاصق الذي كان يتلف في أثناء استحمامه‏,‏ واستخدم لاصقا خاصا‏,‏ واستأنف ممارسة حياته‏,‏ لكنه لم يعد يستخدم كعادته الدراجة الثابتة‏,‏ التي ألقي عليها مسئولية ماحدث في فقدانه نشاطه‏,‏ الذي أنتج تقاعده وفراغه المفاجيء‏,‏ فعزله عن ممارسة فعاليته‏,‏ وحرمه من تواصله مع ذاته‏,‏ فأصبح بقصوره الوظيفي يعيش حاضرا ضيقا متنافرا مع ماضيه‏,‏ حيث هجر رياضة المشي حتي في منزله‏,‏ خوفا من تعثره فينكسر من جديد‏,‏ لذا راح يقضي وقتا طويلا‏,‏ يتطلع من نافذته‏,‏ مراقبا نشاط متنزه يقع تحت منزله‏,‏ ينظر الي الناس الذين يكرههم وهم يمارسون مايفتقده‏,‏ سواء في نزهاتهم وركضهم‏,‏ وهو ماقوي لديه نزعة احترابهم‏.‏ صحيح أن ماضي الرجل بإرثه قد أصبح قيما علي حاضره‏,‏ بحثا عن صورته الماضية في ظل صعوبات الحاضر المأزوم‏,‏ أو بحثا عن خيوط امتداد تلك الصورة والتئامها في مستقبله‏,‏ لكن الصحيح أيضا أن الرجل نتيجة استبطانه لحاضره‏,‏ جعله واقعه بعد تقاعده مراقبا فقط لكل مايفتقده‏,‏ فراح يصارع غياب صورته غيابا كاملا‏,‏ وهو أمر لم يستوعبه‏,‏ بل لم يستطع حتي إخماد كراهيته للناس‏,‏ أو تناقضاته مع مجتمعه‏.‏ ولأن الوعي ليس كالذاكرة يمكن أن تستدعي بالإثارة والإرادة‏,‏ ولأن الإنسان لايحقق توازنه الكلي إلا بالحضور الدائم لوعيه‏,‏ لذا فقد أهدرت الكراهية والوله بذاته وعيه‏,‏ بمعني أن وعيه قد تلاشي أمام مشاعره‏,‏ التي دفعته الي ممارسة افتتانه بالاصطدام بالآخر‏,‏ إذ غيبت مشاعر الكراهية عن ذاته معني ممارسة التصحيح والمراجعة‏,‏ وعصفت بوعيه‏,‏ حيث قاده وهمه الي إذابة الحقائق‏,‏ والضرورات‏,‏ والمرجعيات‏,‏ والقطيعة معها‏,‏ متخذا من المسالك الخارقة مايفتح المجال أمام الجموح الذي يتغذي علي تصورات جانحة‏,‏ تخالف الحقائق‏,‏ ليضخم من ذاته‏,‏ ويمنح شخصيته خصائص نوعية متفردة‏.‏ لقد غزاه شعور جامح بفراغه الداخلي من أية مقومات عضوية‏,‏ بمعني أنه لا أمعاء له‏,‏ ولا جهاز تنفسيا‏,‏ ولا كلي‏,‏ ولاطحال‏,‏ في حين أنه علي الحقيقة يتناول الطعام والشراب‏,‏ ويمارس كل وظائفه الحيوية‏.‏ استسلم الرجل للغزو الذي سكنه‏,‏ والمشحون بوهم أصبح مركزا لوجوده‏,‏ فراح يتناول زيتونا أسود‏,‏ ويضع نوي الزيتون في أذنيه سامعا إياهن منحدرات داخل جسده حتي يصلن الي قدمه‏,‏ وهو يتطلع من نافذته مراقبا الأطفال والأمهات وهم يقضون أمسياتهم‏,‏ متسائلا عما إذ كانوا مجوفين مثله؟ كان تساؤله يزاوج بين الغموض والوضوح واستيهاماته‏,‏ وهو ما منح الواقع وهما مزعوما أجج رغبته ومشاعره‏,‏ عندئذ أمسك بندقيته‏,‏ وأخذ يطلق الرصاص علي الناس في المنتزه‏.‏
اعتقل الرجل بتهمة قتل ثمانية عشر شخصا بسلاح آلي من نافذته‏.‏ أصر في المحاكمة أن ذلك افتراء‏,‏ لأنهم مجوفون‏,‏ وكل مافعله هو أنه أحدث بهم ثقوبا‏,‏ يمكن تغطيتها بشريط لاصق‏.‏ احتجز في مصحة نفسية‏,‏ وكانوا يعطونه أقراصا لعلاجه‏,‏ فإذ به يفتح في ركبته طاقة‏,‏ راح يلقي فيها أقراص علاجه‏,‏ لتتجمع في قدمه مثل نوي الزيتون الذي كان يبتلعه‏,‏ بل فتح بابا في صدره‏,‏ وعلق رفوفا‏,‏ وضع عليها أوراقه المفضلة‏,‏ ولأنه مازال يكره الناس في مجتمعه‏,‏ كان يفتح باب صدره‏,‏ ويتناول أوراقه‏,‏ ويقضي الوقت في مراجعتها‏.‏ ولأن في كل المجتمعات يغدو هذا النموذج موضوعا للاستثمار من قبل الآخرين‏,‏ فقد ظهر له محام استأنف حكم الإدانة‏,‏ إذ كان هو أيضا أجوف مثله‏.‏
إن الكاتب الاسباني خوان خوسيه مياس‏,‏ في قصته الأجوف‏,‏ يستولد من أحداثها الكابوسية الساخرة‏,‏ تساؤلات تفضح الدعاوي المضللة‏,‏ وتأثيرات الأوهام المدمرة‏,‏ ونتائج الوقوع في أسر الهواجس القاتلة التي تهرب من المعايير والحقائق‏,‏ لتنتج رؤي نرجسية مفلسة‏,‏ وذلك عندما ينسحق الإنسان أمام مشاعر تزيف الحقائق وتشوهها‏,‏ إذ الهاجس الملح الجائر للرجل في قصتنا‏,‏ بوصفه مصدر المشكلة‏,‏ يتجلي في هيمنة ولهه الشديد بذاته‏,‏ وغايته التي يوليها انهمامه‏,‏ بضرورة حصوله علي مكانة متفردة مسيطرة‏,‏ واستسلامه لمشاعر الكراهية التي دفعته الي اقصاء الآخر واستئصاله ولو بقتله‏.‏ تري كيف يمكن أن نحمي المجتمع من انتهاكات أصحاب الأوهام والهواجس المهيمنة‏,‏ التي تؤدي الي تخريب مجري حياة الناس وتدميرها‏,‏ وفقا لحسابات وتصورات خاطئة‏,‏ ورهانات مفخخة‏,‏ تنتج خرابا وكوارث محققة؟ كيف نواجه من يتجاهلون خارطة مسار أبعاد الضبط العام لاستمرار المجتمع واستقلاله‏,‏ وفقا لمصالحه العامة‏,‏ ويحاولون فرض رؤاهم علي الناس‏,‏ بوصفهم الأوصياء‏,‏ حيث يحق لهم ما لا يحق لغيرهم‏,‏ فيدفعون المجتمع الي عاصفة فوضي‏,‏ يتلاشي معها وجود المجتمع لصالح رغباتهم الخاصة‏,‏ وذلك علي حساب مصائر الناس وحقوقهم؟ صحيح أن الرجل في القصة قد سقط مشروعه‏,‏ وجرت إدانته‏,‏ لكن الصحيح أيضا أنه مازال هناك محاميه الأجوف مثله ينادي ببراءته‏,‏ لذا ستظل التساؤلات باقية مادام أن هناك من يغضون الطرف‏,‏ أو يضلون‏,‏ أو يضللون الناس عن قراءة معطيات العالم وتحولاته‏,‏ وآليات اشتغالها وانعكاساتها وتأثيراتها في جغرافيا المجتمعات وتاريخها وثقافتها‏.‏

المزيد من مقالات د.فوزي فهمي