الحجر الأصم ! كلمتان ترتبطان عادة في مصطلح واحد يجمع الصفة بالموصوف كأمر واقع . لكن الخط العربي جعل الحجر يستمع لأنامل الفنانين ويستجيب لأوامرها متحولا إلي كائن ناطق . يضفي علي العمارة الضخمة رقة تمنحها طبيعة أخري . إنه الجمال الناتج عن الجمع بين متناقضات صلادة الحجر وضخامة البناء ونعومة الحرف ! وقد أسفرت هذه المعادلة عن خدمات متبادلة ، فمثلما أعار الخط للعمارة رقته ، ساهمت المنشآت الضخمة في ازدهاره فنيا ، وكان العامل المشترك هو آيات القرآن الكريم وأبيات القصائد الدينية التي تألقت علي الجدران . وحتي اليوم لا تزال تجذب أنظار الزائرين ، ولكل منهم هدف ، فهناك من يرغب في إمتاع بصره بتحف فنية حقيقية ، بينما يركز آخرون في محاولة قراءة نصوصها التي تتداخل فيها الحروف . وبين المتعة واللعبة يظل الخط العربي هو البطل . في مرحلة أولي من حياتي زرت مسجد محمد علي بالقلعة ، تباريت مع زملائي في قراءة النصوص التي بدت لنا كطلاسم شفرة غامضة ، تعبر عن عالم سحري قادم من أعماق الماضي . وبعدها بسنوات زرت الجامع أكثر من مرة ، كنت أكثر دراية وخبرة ، لهذا أدركت سبب عجز طفولتنا عن الاستيعاب ، فالمسجد معرض متكامل يجمع النصوص الفارسية والتركية مع العربية ، أعيد قراءة نص التأسيس الذي يرجح أن كاتبه هو عبد الغفار بيضا خاوري : " جامع بر وحسان ذات محاسن عنوان .. صرف ايدر خيره نقود همي آن بان .. مقتداي عظما راتبه بحسن علما " ، النص طويل لكن ترجمة السطور التركية السابقة هي : " اتخذ من البر والإحسان عنوانا له .. يصرف النقود في أمور الخير كل لحظة .. يقتدي بالعظماء وحسن معشر العلماء " . يتميز المسجد بكتابات عدد هائل من الخطاطين ، فقد ترك كل منهم بصمة واضحة تظهر مدي تمكنه في فنه ، وتحيط به من ثلاث جهات نصوص كتابية بالخط الفارسي عن قصيدة نظمها الشيخ محمد شهاب الدين ، مطلعها : " ألا وهو قطب الوقت غيث زمانه ... منار الهدي المقصود في كل مقصد معاليه جلت عن نظير وأصبحت ... تباهي جميع العالمين بمفرد "، وقد وقع الخطاط الذي كتبها :" راقمه بنده حقير وفائي حسن 1267" . كما كتب ميرزا سنجلاخ الخراساني عددا من كتابات المسجد أهمها تلك الموجودة علي قبة الوضوء بالصحن ، وهي مقامة علي ثمانية أعمدة تحمل عقودا تكون منشورا ثماني الأضلاع فوق رفرف به زخارف بارزة ، ومحلاة بنقوش تمثل مناظر طبيعية . وبداخل القبة قبة أخري رخامية ثمانية الأضلاع ، تحمل بالعرض بحورا كتابية مستطيلة مقسمة إلي ثلاث مساحات أفقية ، الوسطي هي الرئيسية وتتضمن آية قرآنية وحديثا نبويا ، أما باقي المساحات فتضم أبيات شعرية باللغة الفارسية . خطوط المعز في شارع المعز يقف سبيل محمد علي صامدا ، وسط عدد من المجموعات المملوكية الضخمة يستطيع أن يجذب الأنظار رغم حجمه الضئيل مقارنة بها ، تصعد عين المار تدريجيا لتمر علي نقوش جدرانه ونوافذه ، ثم تستقر علي اللوحات الخطية التي تبدو أقرب للناظر من تلك الموجودة علي جدران المساجد . القرب يخلق حالة من الحميمية رغم اللغة غير المفهومة ، فالنصوص مكتوبة بالتركية ، ومما ورد فيها : " سوره كوثر له استقبال ايدوب دلتشنه بي .. جاغيلوب زور قلدي دير له كل ايج آب حيات .. منبع فيض عطايا ايده حق در كاهني .. زمزم احساننه مستغرق أو لسون كائنات .. ساميا عطشانه تسبيل ايلرم تاريخ ايله .. كل كوزم عين علي باشا دن آل ماء الحياة " . كتب الخطاط أسعد سمرقندي كتابات السبيل ، وتعني السطور السابقة :" مياه نهر الكوثر كانت تواجه العطش قائلة ..تعالي اشرب مياه الحياة .. التي صنعها الله من فيض عطائه .. ومنحها للكائنات لتغمرها هذه النعم .. أنا سامي أسبل هذا الماء للعطشي مؤرخا : .. تعالي يا عزيزي خذ مياه الحياة من نبع علي باشا " . علي مقربة من السبيل يرتفع بنيان مسجد وسبيل سليمان أغا السلحدار ، وقد بناه صاحبه علي الطراز العثماني ، وواجهته المطلة علي شارع المعز تشمل واجهات المسجد والمدرسة والسبيل ، وعلي واجهة السبيل خمسة مستطيلات يحتوي كل منها نص من سطرين باللغة التركية ، ومن بينها : " لذة للشاربين خمر عسلدان مستعار .. اب احيادر دماغ مصره بو كوثر رحيل .. جنت الفردوسة دونوروبش بوجاي دلكشي .. نحنها الأنهار فيلمش منزلن مجراي النيل " . وترجمتها : " لذة للشاربين أحلي من العسل .. هذا السبيل الكوثر الجليل ماء الحياة للمصريين .. حول هذا المكان إلي جنة الفردوس .. وجعل نهر النيل بمثابة الجنة التي تجري من تحتها الأنهار ". في درب الجماميز يقع مسجد بشتاك الذي أنشأه الأمير بشتاك الناصري ، وأمرت والدة الأمير مصطفي فاضل بتجديده ، حسبما يتضح من نص يعلو المدخل كتبه حسين نديم الشيرازي ، بالخط الفارسي لكنه باللغة العربية ، وجاء فيه : " بنت مسجدا شكرا ويا حبذا الشكر .. علي نعم جلت وليس لها حصر .. وجادت ببذل المال حبا لربها .. كريمة كف وصفها الجود والبشر ". وتتعدد كتابات نديم في الجدار الشمالي الشرقي ، والجنوبي الغربي ، وأعلي المحراب . وحدة النص ربما تبدو بعض الأماكن السابقة مجرد أسماء لدي الكثيرين ، يعرفونها بحكم شهرتها دون أن يعلموا كيفية الوصول إليها ، وحتي من يصلون إليها قد ينشغلون بعمارتها ، بينما تظل الخطوط مجرد طقس شكلي يكملون به علامات انبهارهم بما يرونه ، لكن في المقابل توجد أماكن أخري أكثر ارتباطا بالوجدان الشعبي ، يزورها الآلاف يوميا لأداء الصلاة بحكم وجودها بالقرب منهم ، تطل عليهم الكتابات من أعلي وهي تشعر بالوحدة ، وتشتاق لعيون تتطلع بها وتخفف من غربتها ، لكن الزائرين يدخلون لأداء الفرض الديني دون أن ينتبهوا إلي أن هناك بالأعلي حروفا تتشابك في تكوينات جمالية رائعة ، وربما لا يذكر بعضهم آخر مرة تطلع لها ، وكم من الوقت انجذبت عيناه لما يراه وانشغل به ، هكذا يمضي الحال عادة في مساجد : الرفاعي ، الشافعي ، الحسين ، السيدة زينب ، السيدة نفيسة ، المؤيد شيخ ، والعشرات غيرها . إنه الاعتياد الذي يفقد الإحساس طزاجته ! في عام 1176 أنشأ صلاح الدين الأيوبي مدرسة بجوار قبة الشافعي ، عرفت بالمدرسة الصلاحية ، ويعتبر الضريح الموجود بها أقدم الأبنية الدينية التي خلفها سلاطين بني أيوب ، ويضم رفات الشافعي والأميرة شمسة زوجة صلاح الدين ، ورفات والدة الملك الكامل . وعندما تهدمت المدرسة أنشأ الأمير عبد الرحمن كتخدا مسجدا مكانها ، وحين تصدع أمر الخديو توفيق بتجديد الضريح و المسجد و توسعته ، وتم ذلك عام 1892 علي طراز مساجد تلك الحقبة . وقد كتب الخطاط محمد أمين الزهدي نص إنشائه ، وكتابات أخري فوق المحراب . حيث ورد في نص الإنشاء :" قد أمر بإنشاء هذا المسجد الأنيق للشافعي ذي العلم العميق خديو مصر الأفخم محمد توفيق " . أما كتابات المحراب فوردت فيها الآية الكريمة : " وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة واركعوا مع الراكعين ". وفي مسجد السيدة نفيسة توجد تركيبات أخري بديعة من الحروف ، تبدأ من مدخله كالعادة ، وتمتد بكل أرجائه ، تغلب الآيات القرآنية علي الكتابات العربية ، غير أن مدخل الضريح يعلوه بيت من الشعر : " يا من أتي متوسلا بنفيسة .. ابشر بنيل القصد و الإسعاد " . وسط الميدان الصاخب يقف مسجد السيدة زينب شامخا ، زحام المارة والسيارات كفيل بأن تنشغل العيون بما يحيط بها ، لتقي أصحابها من أخطار محتملة ، وحين يحل الخطر يتراجع الإحساس بالجمال ، وتصبح خطوط الفنان محمد جعفر البديعة وحيدة رغم الزحام المحيط ، تعلو باب المسجد في صمت لا تستطيع الضوضاء أن تقطعه . لا يختلف الحال في بقية المساجد والأبنية ، فجدرانها شواهد راسخة تحمل ملايين الأحرف التي تشكل معا لوحات خطية جذابة ، قد تشعر بالوحدة أحيانا ، لكن عقوقنا البصري لها لا يفقدها حيويتها ، تلك الحيوية التي تتبدي لنا كلما قررنا فجأة أن نتذكرها . الحجر الأصم ! كلمتان ترتبطان عادة في مصطلح واحد يجمع الصفة بالموصوف كأمر واقع . لكن الخط العربي جعل الحجر يستمع لأنامل الفنانين ويستجيب لأوامرها متحولا إلي كائن ناطق . يضفي علي العمارة الضخمة رقة تمنحها طبيعة أخري . إنه الجمال الناتج عن الجمع بين متناقضات صلادة الحجر وضخامة البناء ونعومة الحرف ! وقد أسفرت هذه المعادلة عن خدمات متبادلة ، فمثلما أعار الخط للعمارة رقته ، ساهمت المنشآت الضخمة في ازدهاره فنيا ، وكان العامل المشترك هو آيات القرآن الكريم وأبيات القصائد الدينية التي تألقت علي الجدران . وحتي اليوم لا تزال تجذب أنظار الزائرين ، ولكل منهم هدف ، فهناك من يرغب في إمتاع بصره بتحف فنية حقيقية ، بينما يركز آخرون في محاولة قراءة نصوصها التي تتداخل فيها الحروف . وبين المتعة واللعبة يظل الخط العربي هو البطل . في مرحلة أولي من حياتي زرت مسجد محمد علي بالقلعة ، تباريت مع زملائي في قراءة النصوص التي بدت لنا كطلاسم شفرة غامضة ، تعبر عن عالم سحري قادم من أعماق الماضي . وبعدها بسنوات زرت الجامع أكثر من مرة ، كنت أكثر دراية وخبرة ، لهذا أدركت سبب عجز طفولتنا عن الاستيعاب ، فالمسجد معرض متكامل يجمع النصوص الفارسية والتركية مع العربية ، أعيد قراءة نص التأسيس الذي يرجح أن كاتبه هو عبد الغفار بيضا خاوري : " جامع بر وحسان ذات محاسن عنوان .. صرف ايدر خيره نقود همي آن بان .. مقتداي عظما راتبه بحسن علما " ، النص طويل لكن ترجمة السطور التركية السابقة هي : " اتخذ من البر والإحسان عنوانا له .. يصرف النقود في أمور الخير كل لحظة .. يقتدي بالعظماء وحسن معشر العلماء " . يتميز المسجد بكتابات عدد هائل من الخطاطين ، فقد ترك كل منهم بصمة واضحة تظهر مدي تمكنه في فنه ، وتحيط به من ثلاث جهات نصوص كتابية بالخط الفارسي عن قصيدة نظمها الشيخ محمد شهاب الدين ، مطلعها : " ألا وهو قطب الوقت غيث زمانه ... منار الهدي المقصود في كل مقصد معاليه جلت عن نظير وأصبحت ... تباهي جميع العالمين بمفرد "، وقد وقع الخطاط الذي كتبها :" راقمه بنده حقير وفائي حسن 1267" . كما كتب ميرزا سنجلاخ الخراساني عددا من كتابات المسجد أهمها تلك الموجودة علي قبة الوضوء بالصحن ، وهي مقامة علي ثمانية أعمدة تحمل عقودا تكون منشورا ثماني الأضلاع فوق رفرف به زخارف بارزة ، ومحلاة بنقوش تمثل مناظر طبيعية . وبداخل القبة قبة أخري رخامية ثمانية الأضلاع ، تحمل بالعرض بحورا كتابية مستطيلة مقسمة إلي ثلاث مساحات أفقية ، الوسطي هي الرئيسية وتتضمن آية قرآنية وحديثا نبويا ، أما باقي المساحات فتضم أبيات شعرية باللغة الفارسية . خطوط المعز في شارع المعز يقف سبيل محمد علي صامدا ، وسط عدد من المجموعات المملوكية الضخمة يستطيع أن يجذب الأنظار رغم حجمه الضئيل مقارنة بها ، تصعد عين المار تدريجيا لتمر علي نقوش جدرانه ونوافذه ، ثم تستقر علي اللوحات الخطية التي تبدو أقرب للناظر من تلك الموجودة علي جدران المساجد . القرب يخلق حالة من الحميمية رغم اللغة غير المفهومة ، فالنصوص مكتوبة بالتركية ، ومما ورد فيها : " سوره كوثر له استقبال ايدوب دلتشنه بي .. جاغيلوب زور قلدي دير له كل ايج آب حيات .. منبع فيض عطايا ايده حق در كاهني .. زمزم احساننه مستغرق أو لسون كائنات .. ساميا عطشانه تسبيل ايلرم تاريخ ايله .. كل كوزم عين علي باشا دن آل ماء الحياة " . كتب الخطاط أسعد سمرقندي كتابات السبيل ، وتعني السطور السابقة :" مياه نهر الكوثر كانت تواجه العطش قائلة ..تعالي اشرب مياه الحياة .. التي صنعها الله من فيض عطائه .. ومنحها للكائنات لتغمرها هذه النعم .. أنا سامي أسبل هذا الماء للعطشي مؤرخا : .. تعالي يا عزيزي خذ مياه الحياة من نبع علي باشا " . علي مقربة من السبيل يرتفع بنيان مسجد وسبيل سليمان أغا السلحدار ، وقد بناه صاحبه علي الطراز العثماني ، وواجهته المطلة علي شارع المعز تشمل واجهات المسجد والمدرسة والسبيل ، وعلي واجهة السبيل خمسة مستطيلات يحتوي كل منها نص من سطرين باللغة التركية ، ومن بينها : " لذة للشاربين خمر عسلدان مستعار .. اب احيادر دماغ مصره بو كوثر رحيل .. جنت الفردوسة دونوروبش بوجاي دلكشي .. نحنها الأنهار فيلمش منزلن مجراي النيل " . وترجمتها : " لذة للشاربين أحلي من العسل .. هذا السبيل الكوثر الجليل ماء الحياة للمصريين .. حول هذا المكان إلي جنة الفردوس .. وجعل نهر النيل بمثابة الجنة التي تجري من تحتها الأنهار ". في درب الجماميز يقع مسجد بشتاك الذي أنشأه الأمير بشتاك الناصري ، وأمرت والدة الأمير مصطفي فاضل بتجديده ، حسبما يتضح من نص يعلو المدخل كتبه حسين نديم الشيرازي ، بالخط الفارسي لكنه باللغة العربية ، وجاء فيه : " بنت مسجدا شكرا ويا حبذا الشكر .. علي نعم جلت وليس لها حصر .. وجادت ببذل المال حبا لربها .. كريمة كف وصفها الجود والبشر ". وتتعدد كتابات نديم في الجدار الشمالي الشرقي ، والجنوبي الغربي ، وأعلي المحراب . وحدة النص ربما تبدو بعض الأماكن السابقة مجرد أسماء لدي الكثيرين ، يعرفونها بحكم شهرتها دون أن يعلموا كيفية الوصول إليها ، وحتي من يصلون إليها قد ينشغلون بعمارتها ، بينما تظل الخطوط مجرد طقس شكلي يكملون به علامات انبهارهم بما يرونه ، لكن في المقابل توجد أماكن أخري أكثر ارتباطا بالوجدان الشعبي ، يزورها الآلاف يوميا لأداء الصلاة بحكم وجودها بالقرب منهم ، تطل عليهم الكتابات من أعلي وهي تشعر بالوحدة ، وتشتاق لعيون تتطلع بها وتخفف من غربتها ، لكن الزائرين يدخلون لأداء الفرض الديني دون أن ينتبهوا إلي أن هناك بالأعلي حروفا تتشابك في تكوينات جمالية رائعة ، وربما لا يذكر بعضهم آخر مرة تطلع لها ، وكم من الوقت انجذبت عيناه لما يراه وانشغل به ، هكذا يمضي الحال عادة في مساجد : الرفاعي ، الشافعي ، الحسين ، السيدة زينب ، السيدة نفيسة ، المؤيد شيخ ، والعشرات غيرها . إنه الاعتياد الذي يفقد الإحساس طزاجته ! في عام 1176 أنشأ صلاح الدين الأيوبي مدرسة بجوار قبة الشافعي ، عرفت بالمدرسة الصلاحية ، ويعتبر الضريح الموجود بها أقدم الأبنية الدينية التي خلفها سلاطين بني أيوب ، ويضم رفات الشافعي والأميرة شمسة زوجة صلاح الدين ، ورفات والدة الملك الكامل . وعندما تهدمت المدرسة أنشأ الأمير عبد الرحمن كتخدا مسجدا مكانها ، وحين تصدع أمر الخديو توفيق بتجديد الضريح و المسجد و توسعته ، وتم ذلك عام 1892 علي طراز مساجد تلك الحقبة . وقد كتب الخطاط محمد أمين الزهدي نص إنشائه ، وكتابات أخري فوق المحراب . حيث ورد في نص الإنشاء :" قد أمر بإنشاء هذا المسجد الأنيق للشافعي ذي العلم العميق خديو مصر الأفخم محمد توفيق " . أما كتابات المحراب فوردت فيها الآية الكريمة : " وأقيموا الصلوة وءاتوا الزكوة واركعوا مع الراكعين ". وفي مسجد السيدة نفيسة توجد تركيبات أخري بديعة من الحروف ، تبدأ من مدخله كالعادة ، وتمتد بكل أرجائه ، تغلب الآيات القرآنية علي الكتابات العربية ، غير أن مدخل الضريح يعلوه بيت من الشعر : " يا من أتي متوسلا بنفيسة .. ابشر بنيل القصد و الإسعاد " . وسط الميدان الصاخب يقف مسجد السيدة زينب شامخا ، زحام المارة والسيارات كفيل بأن تنشغل العيون بما يحيط بها ، لتقي أصحابها من أخطار محتملة ، وحين يحل الخطر يتراجع الإحساس بالجمال ، وتصبح خطوط الفنان محمد جعفر البديعة وحيدة رغم الزحام المحيط ، تعلو باب المسجد في صمت لا تستطيع الضوضاء أن تقطعه . لا يختلف الحال في بقية المساجد والأبنية ، فجدرانها شواهد راسخة تحمل ملايين الأحرف التي تشكل معا لوحات خطية جذابة ، قد تشعر بالوحدة أحيانا ، لكن عقوقنا البصري لها لا يفقدها حيويتها ، تلك الحيوية التي تتبدي لنا كلما قررنا فجأة أن نتذكرها .
