«الزيتون» اسم لنوعين من الثمار عند العرب

ربما لا يعلم الكثيرون، من الناطقين بالعربية، أن كلمة «زيتون» تطلق على ثمرتين مختلفتين تماما في الوطن العربى والعالم الإسلامى، الثمرة الأولى، هي الزيتون الأخضر أو زيتون الشام، وهى الثمرة المعروفة التي يستخرج منها زيت الزيتون، أما الثمرة الأخرى فهى ثمرة «الجوافة» المعروفة أيضا، في العديد من البلدان العربية والإسلامية.
هنا في هذه الحلقة من نظراتنا القرآنية التدبرية، نواصل البحث عن «الزيتون القرآنى»، ونبين بالأدلة التي تتوافق مع النص القرآنى «والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه» (الأنعام-99).
حيث يطلق مسمى «زيتون» على ثمرة الجوافة في كل من دولة الإمارات وسلطنة عمان ومناطق اليمن الجنوبى (حضرموت)، ومناطق بلوشستان، وجمهورية الصومال، وجمهورية إثيوبيا «الحبشة»، وجمهورية إرتيريا، وربما مناطق أخرى لم نتوصل إليها. وفى بلدان عربية وإسلامية شاسعة، تمتد من جنوب الجزيرة العربية إلى السواحل الشرقية من القرن الإفريقى، تطلق مسمى «زيتون» على ثمرة الجوافة منذ زمن يصعب تحديده.
ومما نجده أمرا مستغربا، ومثيرا للتفكير، وهو رغم أنها مناطق شاسعة وأعداد سكانها ليست بالقليلة، من العرب والمسلمين، الذين كانوا ومازالوا إلى يومنا هذا، يطلقون مسمى «زيتون» على ثمرة الجوافة، ومع ذلك تجاهلت وتتجاهل التفسيرات، القديمة والحديثة على السواء، احتمال كون ثمرة «الجوافة» هي الزيتون القرآنى المذكور في كتاب الله تعالى.
الأمر الأكثر غرابة كذلك الاسم العلمى لجنس نبات الجوافة (سيديوم Psidium)، الذي أطلقه عالم النبات السويدى كارلوس لينوس على نبات زيتون الجوافة عام 1737. اسم الجنس (سديوم) تعنى ثمرة الرمان باللاتينية، ولا شك أن اختيار لينيوس لهذا الاسم يعود لما وجده من أوجه التشابه بين ثمرتى الجوافة والرمان، ولا نظن أن لينوس قد قرأ قوله تعالى «والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا إلى ثمره إذا اثمر وينعه» (الأنعام 99).
الجوافة أو «زيتون الجوافة» ليس كما يظنه البعض، محض ثمرة كآلاف الثمار، التي نتناولها، ونستسيغ بعضها ولا نستسيغ البعض الآخر، ولكن الحقيقة أنها من الثمار التي تصنف ضمن الفواكه الخارقة (super fruit) حسب وصف بعض علماء النبات، حيث تحتوى على العديد من المكونات ذات الفوائد الطبية والغذائية.
و«زيتون الجوافة» ليست ثمرة مجهولة، فهى حاضرة وراسخة في تاريخ وحضارات مختلف الشعوب، فنجد استخدام زيتون الجوافة كنبات في الطب الشعبى في العديد من الثقافات، بل ولها حضورها في الشعائر والطقوس الدينية للعديد من الأديان، ومنها أديان سماوية.
تشير العديد من المصادر العلمية أن مصر اشتهرت بزراعة «زيتون الجوافة» منذ آلاف السنين، وهو أحد طقوس الاحتفال بعيد رأس السنة القبطية وذكرى عصر الشهداء، «عيد النيروز Ni-Yarouou» و«عيد الشهداء martyrs».
إن كلمة «زيتون» بمعنى ثمار الجوافة، قديمة ومتأصلة في اللغات السامية القديمة مثل الأمهرية (لغة الحبشة) والتغرينية (لغة إريتريا). ففى اللغة «الأمهرية» على سبيل المثال، لغة بلاد الحبشة، الدار الأولى لهجرة المسلمين، وهى اللغة الرسمية لجمهورية إثيوبيا واللغة السامية الأكثر انتشارا بعد العربية، ولغة الكنائس الأرثودوكسية فيها، تطلق مسمى «زيتون» على ثمرة الجوافة إلى الآن.
ونرى أن إطلاق كلمة «زيتون» على ثمار الجوافة في دولة الإمارات وسلطنة عمان، ليست خطأ لغويا، كما يشاع في بعض المنتديات على الشبكة العنكبوتية، فمسمى «زيتون» راسخ في الثقافات والتعبيرات الشعرية في كل من دولة الإمارات وسلطنة عمان، فنجد ورود «زيتون» عند الشاعر النبطى الإماراتى أحمد بن عبدالرحمن الهرمسى (1855-1920)، الملقب ب«أبوسنيدة»، يقول في أحد أبياتها:
بازرع التفاح ميراكم قور تين وخلط زيتون
وكذلك نجد الشاعر الإماراتى سالم الجمرى (1910 – 1991) وهو من أبرز شعراء النبطية الإماراتيين، أورد مفردة «زيتون» في عدد من قصائده، نذكر أحدها:
عليه لا خوخ لا تفاح لا رمان نهديه تشبه على الزيتون في غصونه
ومن تراث أشعار الميدان العمانية نجد الأبيات المشهورة:
ما وايب الزرع يزيتون هبت من الشرق مرياحى
طعمك حلو وزين يزيتون لكن طبع فيك مرياحى
وفى مقالاتنا القادمة سنواصل سرد الأدلة والقرائن عن حقيقة الزيتون القرآنى، والله الموفق.