الشاطبى بين الشريعة والمقاصد

تجلت معالم وملامح النزعة الإصلاحية عند الشاطبى فى كتابين من كتبه وهما: كتاب الموافقات وكتاب الاعتصام ونعرف من خلالهما كيف كانت الشريعة مبنية على مراعاة المصالح وأنها نظام عام لجميع البشر دائم أبدى، لأنها مراعى فيها مجرى العوائد المستمرة، وأن اختلاف الأحكام عند اختلاف العوائد يرجع كل عادة إلى أصل شرعى يحكم به عليها، وأن هذه الشريعة كما يقول الشاطبى خاصيتها السماح، وشأنها الرفق بالجميع، ضعيفًا وقويًا، وتهدى الكافة فهيما وغبيًا وهذه ناحية فى التجديد عظيمة، لأنها تقضى على جمود الذين يقفون فى الشريعة عند دلالة النصوص فى ذاتها، ويغفلون النظر فى مقاصدها وأغراضها ولا يراعون ظروفها وأحوالها، ولا شك أن المقاصد والأغراض تتفاوت وأن الظروف والأحوال تتغير وبهذا يكون للشاطبى الفضل الكبير بعد الإمام الشافعى، لأنه سبق العصر الحديث بمراعاة ما يسمى روح الشريعة أو روح القانون.
يمكن اعتبارالشاطبى أحد رموز الفكر الوسطى فى التشريع الإسلامى والثقافة الإسلامية، حيث استطاع أن يخرج بالفكرالتشريعى من الجمود والثبات إلى حيز الفعالية والوجود، باعتباره عاملا من عوامل النهضة، فقاوم بشدة التقليد مؤكدًا على أهمية دور العقل فى الاستنباط، واستطاع أن يبتكر منهجًا على درجة كبيرة من الإبداع والتجديد فى النظر إلى الشريعة الإسلامية يقوم على مراعاة مقاصد الشرع والتوسط بين مبانى الألفاظ ودلالاتها ومعانيها، فكان لزامًا على كل من يتصدر للفتوى أن يتحرر من الأحكام المسبقة وأن يتعامل مع النازلة بطريقة عقلية رشيدة توفق بين الدلالة اللفظية ومقاصد الشرع ومآلاته، وبمنهج وسطى معتدل، تلك هى رسالة الإمام الشاطبى فى الاجتهاد والإفتاء، لقد كان الإمام الشاطبى مالكى المذهب درس فى مدرسة غرناطة حيث شاع مذهب مالك فى بلاد الأندلس جميعها.
أما عن سيرته فتقول إن اسمه هو أبو إسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمى الغرناطى المعروف بالشاطبى، وكنيته التى عرف بها أبوإسحاق، وقد ولد سنة: 730 ه وتوفى سنة: 790 ه، وهو العالم المحقق المدقق والمجتهد والمفسر الفقيه والمحدث واللغوى وواضع نظرية المقاصد الفريدة من نوعها فى التشريع والأرجح أنه ولد بغرناطة ونشأ وترعرع بها ولم يُعلم أنه غادرها، وسبب عدم ترحاله أن أسفار العلماء كانت طلبةً للعلم، أما الشاطبى فكان العلم حاضر بلدته، لقد استطاع الشاطبى أن يبتكر منهجا مهما فى الفكرالتشريعى، وسارعلى دربه رجال القانون من بعده، ومثل نقلة نوعية فى التفكير فى علم أصول الفقه والشريعة الإسلامية، وفى صياغة العقل المسلم فى نطاق الفكرالإسلامى، وهو المنهج الذى يعرف بعلم مقاصد الشريعة الذى وضعه فى كتابه «الموافقات» والذى يعد من أهم كتب الشاطبى وأشهرها، وفيه نقد للمنهج الحرفى الذى كان سائدًا فى عصره، وتوجه به إلى أهل البصيرة من العلماء الذين فهموا الدين جيدًا وتركوا التقليد والتعصب، فى مواجهة قناعات مستقرة لدى الذين اكتفوا من العلم بظاهره واكتفوا بالحفظ والتقليد، ونقف من خلاله على تعظيم الشريعة ومراعاة نصوصها وجزئياتها وتقديم الدليل الشرعى على كلّ ما سواه من عقل ومصلحة واجتهاد؛ أما منهج الوسطية فى فكر الشاطبى فقد كان مرده ما وقف عليه بما لحق بالمجتمع الإسلامى من انحلال وتراجع فاتجه إلى منهج يجمع بين النظر والعمل ويصلح الظاهروالباطن، فكانت الشريعة بمقاصدها منطلقة للإصلاح، إصلاح ميولات النفس وجنوحها إلى ما لا يحل، وإرسالها بمقدار الاعتدال فيما يحل، كما أن المقصد الأعظم للشريعة الإسلامية هو السماحة واليسر ورفع الحرج، فالسماحة مرتبطة بالفطرة الإنسانية، وهى الطبع الذى خلق الله عليه الإنسان، والفطرة تأبى الشدة والعنت، وتجنح إلى اليسر والرفق، والدين الحق، دين الفطرة، هو التزام بمنهج الوسطية التى لا تقوم مصلحة الناس إلا عليها، والخروج عنها إلى أحد الطرفين من الشدة واللين يعد خروجا عن قصد الشارع، فالمعتبر فى هذا المعنى أن الشريعة تسير على طريق وسط لا انحراف فيه ولا ميل ولا إفراط ولا تفريط، وذلك هو الصراط المستقيم الذى جاء به الإسلام، ومن ثم حرص على روح التشريع لكثيرمن الأحكام التشريعية، والتى جاءت النصوص معبرة عنها، وكان مقيدًا بشروط منها عدم الخروج على مقاصد الشريعة بشىء مما يضمن انسجام أحكام الشريعة مع بعضها البعض مع عدم مخالفتها لمصادر التشريع وقد وضع ضوابط وتقسيمات ومنها طريق فهم الكتاب والسنة، أوبصورة أوضح ضبط مقاصد التشريع بضوابط وحدود تميز بعضها عن بعض وكان مذهب الإمام الشاطبى أن يأخذ بالدليل الأقوى ويذر سواه، ما لم يوجب ذلك حرجًا، وإلا كان يجمع بينهما، فيقدم الكتاب على السنة، والسنة على القياس، والقياس على قول الصحابى، وقول الصحابى على قول التابعى، والأثر على المعقول.
بقيت الإشارة إلى أن الإمام الشاطبى الذى عرضنا له هنا غيرالقطب الصوفى الشاطبى الموجود مقامه بالإسكندية واسمه كاملا أبوعبد الله محمد بن سليمان المعافرى الشاذلى المشهوربالشاطبى، والمتوفى بالإسكندرية فى 672 هجرية أما أبوإسحاق إبراهيم بن موسى بن محمد اللخمى الغرناطى المعروف بالشاطبى وكنيته التى عرف بها أبوإسحاق (الأندلسى) فقد توفى سنة 790 ه، وهو لم يبرح الأندلس طوال حياته والفارق بين وفاتهما أكثر من مائة عام هجرى.