سوزان سامي جميل / كندا جلال حسين محمد أمين (1951- كردستان العراق) : أديب ومفكّر عراقي ، يكتب باللغتين العربيّة والكرديّة ، ويترجم إليهما عن : الفارسية-التاجيكيّة، الإنكَليزية ، الإسبانية ، التركيّة والتركيّة الآذرية… وهو عصاميّ النشأة ، تثقيف ذاتي موسوعي . عمل معلّماً في التعليم الإبتدائي (1971- 1991) ثمّ في الجرائد والمجلات محرراً ، مشرفاً ثقافياً ولغوياً ، في الأقسام والملفات الأدبية والفنية والثقافية ، وسكرتيراً ومديراً ورئيساً للتحرير لبضع مجلات في كردستان العراق . راجع ونقّح المئات من النصوص الأدبية والبحثية والكتب المؤلفة والمترجمة لأدباء وباحثين كرد وعراقيين ومنهم أساتذة جامعيون . صدر له منذ 1994 عشرون كتاباً ورقيّاً وأكثر من عشرة كتب مؤلّفة ومترجمة على صفحات المجلاّت بمثابة (كتاب العدد) وعلى صفحات النت ، وله قيد النشر أكثر من (10 كتب)… إلتقته مندوبة موقع (سطور) فيسبوكيّاً وحاورته – على دفعات – بصفته شاعراً ، مترجماً وباحثاً…ثمّ راجع الحوار (مشكوراً) وهنا نقدمه بدورنا إلى روّادنا الأكارم ورائداتنا الفاضلات ؛ متوخّين الإطلاع على آرائه المتميّزة : * لماذا تكتب ؟ – بما أن ” الإنسان هو الكائن الوحيد الذي يقاوم الموت بكل أشكاله، وهو الذي يواجهه الموت بكل أشكاله المختلفة ، ويؤكد مجد الحياة والعقل والحرية؛ بما يبنيه من حضارة وما يبدعه من فن وأدب، وكأنه كائن يتحدى الموت دائماً، وكأنه يقول للوجود : إذا كنت سأنتهي للعدم لكنني لست عدماً؛ وسأترك ما يدل على وجودي ” حسب تشخيص أستاذ الأجيال وصديقي العلاّمة عبدالغفار مكّاوي (1930- 2013) ؛ فقد وعيت ذاتي واكتشفت نفسي مبكّراً جدّاً بصفتي إنساناً لابدّ له من أن يخلّف أثراً لماهيّة كيانه في الوجود حاضراً ومستقبلاً…وهكذا أثر ينطوي على موقفي من الوجود في الوقت نفسه. وطبعاً يعبّر الإنسان عن وجوده بشتى الأفعال : يحب ، يكره ، يمارس الجنس ، ينجب ، يضحك ، يبكي ، يغني ، يرقص ، يغضب ، يتمرّد ويثور…لكنما يظل فعل الكتابة الإبداعيّة أخلد ممّا عداه، وقد تجلّى هذا منذ اجتراح الكتابة قبل آلاف السّنين لحد الآن، وسيدوم حتى انقراض كوكبنا المبتلى بأنانيّة وحماقات معظم الساسة ، وجرائمهم المتمادية بحق البشريّة والطبيعة… إن ما سلف يعلّل “لماذا أكتب” ولكن هذا السّؤال وجوابه متواشجان جدليّاً مع سؤالين آخرين هما : ” ماذا نكتب؟” و “لمن نكتب ؟” وهي الأسئلة الشهيرة التي طرحها الفيلسوف سارتر(1905- 1980) في كتابه المهم (الأدب الملتزم) والتي سبقه برتولد بريخت (1898- 1956) إلى طرحها مع أجوبتها سنة 1935 في مبحثه المركّز (خمس صعوبات عند كتابة الحقيقة) وللأسف لامجال هنا للإجابة عن السؤالين المكمّلين . * بصفتك شاعراً بلغتين، مترجماً عن بضع لغات ، ناقداً أدبيّاً وتشكيليّاً ، وباحثاً في بضعة مجالات ثقافيّة؛ فأيّ الأجناس أقرب وأحب إلى نفسك ؟ – أقربها إلى نفسي هو الشعر باللغتين الكرديّة والعربيّة كتابةً وترجمته إليهما عن بضع لغات شرقيّة وغربيّة، ثمّ كتابة النقد التشكيلي بكلتا اللغتين وترجمته إليهما…..أمّا كتابة وترجمة المقالات والدراسات والبحوث في المجالات الثقافيّة الأخرى (زائداً مجال الفنون التشكيليّة) فهما بمثابة روافد تصب في مصب شعري الذي هو محور اهتمامي منذ 1963 حين كنت تلميذاً في الصف السادس الإبتدائي * طيّب …لكن أما كان الأفضل لك أن تركّز اهتمامك على الشعر وحده، وتتفادى التشتت ؟! – لم ولن يوجد شاعر مبدع كبير غير موسوعيّ الثقافة، ابتداءً من المؤلّف المجهول ل (ملحمة كَلكَامش) مروراً بأوفيدوس ، لاوتزي ، المعرّي ، الخيّام ، شوتا روستافلي، مولانا جلال الدين ، دانتي ، حافظ الشيرازي ، فضولي بغدادي ، الملا الجزيري، احمد خاني ، بيدل دهلوي ، بوشكين ، اباي كوننباييف … حتى إقبال ، إليوت ، ناظم حكمت ، أوكتافيو باث ، احمد شاملو، كلارا خانيس وأدونيس… * لكن أما ترى بأن رامبو (مثلاً) ينقض طرحك هذا ؟! – ليس ثمّة نقض؛ لإن رامبو وآخرين قلائل جدّاً بمثابة إستثناءات في القاعدة أعلاه ، بل حتى رامبو ، رغم صغر سنّه، كان ذا ثقافة واسعة مقارنةً بأكثر مجايليه ومعاصريه؛ فقد تثقف على مكتبة والده المثقف ؛ ويتجلّى ذلك في العديد من قصائده … واستكمالاً لجواب السؤال السابق ؛ أقول : لم ولن أشعر ذات يوم بأيّ تشتت، بل أجد تكامل كياني الثقافي في هذا (التشتت !) حيث أحسب الترجمة والبحث فنّين، بل علمين إبداعيين لايقلاّن شأناً عن الإبداعات الأدبيّة والفنيّة…وفي رأيي لم ولن تحيَ ثقافات الأمم والشعوب بالشعر وحده..وهنا أجدني أبوح أيضاً : لولا كوني مترجماً ومراجعاً لتراجم غيري، وخبيراً لغويّاً، ومقاليّاً وباحثاً ومراجعاً لدراسات غيري؛ لمتّ ومات أطفالي جوعاً…! فثمّة مفارقة عجيبة وغريبة في العالم قاطبة ، ألا وهي رغم تقديس الشعر لدى الخاصّة والعامّة ؛ غالباً ما يجب على الشعراء أن يدفعوا تكاليف طباعة مجموعاتهم ودواوينهم ، ناهيك عن كساد سوق الشعر! بل أينما يوجّه الشاعر وجهه ؛ يسمع من الناشرين وحتى باعة الكتب : ” الشعر ما يوكّل خبز !” * معلوم أن الشعر ثمرة موهبة (قبل كلّ شيء) والتجارب الحياتية بما فيها العاطفيّة، ثم الصّقل والممارسة، وسيرتك طافحة بها ، لكن هلاّ علّلت لنا كيف صرت مترجماً، خبيراً لغويّاً وباحثاً ؟ – لقد شغفت بالحكاية والشعر حتى قبل دخولي المدرسة، ورحت ألتهم كلّ مايقع تحت يدي من قصص الأطفال والجرائد والمجلات وكتب الصفوف المتقدّمة؛ فمثلاً : كنت أقرأ كتب الصفين الثالث والرابع وأنا في الصف الثاني الإبتدائي، وأقرا كتب الصفين الخامس والسادس وأنا في الصف الثالث، بل رحت أقرأ كتب المنفلوطي وجبران وسلامة موسى منذ الصف الرابع الإبتدائي ، وبرزت في درس الإنشاء بروزاً مشهوداً، ثمّ بدأت كتابة الشعر الموزون المقفى في الصف السادس الإبتدائي ، ثمّ راحت دائرة قراءاتي تتوسّع وتتنوّع ، واختزلت العديد من المراحل..ثمّ بدأت نشر قصائدي في النشرات الجداريّة منذ 1966 في دار المعلمين ومعهد المعلمين بكركوك، وفي جريدة كركوك وملحق جريدة الجمهوريّة منذ 1967 وفي السنة نفسها بدأت قراءة الشعر باللغة الإنكَليزيّة ، ثمّ الترجمة عنها في 1969 وفي خريف 1971 تعلّمت قراءة اللغة الكرديّة (الأدبيّة) وكتابتها والترجمة عنها في أقل من ثلاثة أشهر ، ثمّ تعلّمت اللهجات الكرديّة الرئيسة خلال سنة ، وسرعان ما قادتني الكرديَة إلى تعلّم الفارسيَة في بحر ثلاثة أشهر، وبعدها تعلمت التركيّة (لكنها ظلّت أدنى من إجادتي للفارسيّة) وحاولت تعلّم الأرمنيّة والألمانيّة والروسيّة والسريانيّة، لكنني أخفقت ، ومن ثمّ تعلمت الإسبانيّة في (خريف 1995- صيف 1996) علماً باني علّمت نفسي بنفسي اللغات المذكورة وبضعاً اخرى (حدّ القراءة والفهم والإستفادة المعرفيّة دون التمكّن من الترجمة الدقيقة) ولأنني كنت أركز على دراسة قواعد اللغات المذكورة وطرق إملائها، بل قراءة عشرات القواميس (كما لو انني أقرأ روايات !)؛ صرت مترجماً، بل وخبيراً لغويّاً كتحصيل حاصل..أمّا ممارسات كتابة المقالات والدراسات ؛ فقد جاءت نتيجة لتراكم قراءاتي الموسوعيّة من أقصى العلوم الإنسانيّة مروراً بالآداب والفنون حتى السحر والشعوذة، وهذا يعني أن التراكم الثقافي (الكمّي) يتحوّل ديالكتيكيّاً إلى حال الكيفيّة، أي يتحوّل القاريء النهم إلى باحث . وقد أنجزت العديد من الدراسات عن ثقافات الشعوب: الأرمن ، البلوج ، التاجيك ، التركمان والباسك…بالإضافة إلى مايتعلق بثقافات الشعوب الإيرانية والتركية الأخرى…فمثلاً : سيبلغ عدد كتبي عن الخيّام وأعماله (وحده) نحو (15 كتاباً) باللغتين العربيّة والكرديّة . * كيف تنظر إلى علاقة الواقع والخيال في فضاءات الإبداعات الأدبيّة ؟ – في رأيي لا خيال بتاتاً بلا جذر واقعي وذاكرة قويّة، ثمّ مخيّلة ولود، ولا إبداع في الأجناس الأدبيّة والفنيّة بدون خيال خلاّق، ولا خيال خلاّق بدون تآصر الذاكرة والمخيال، وبدون الوعي المستوعب لمعطيات الواقع ومتغيّراته من قبل، بل حتى الترجمة والدراسة بحاجة إلى الخيال؛ ومن هنا فإن إصدار الفتاوى وأحكام التكفير ضد الشعراء والكتّاب والفنانين باطل أصلاً ؛ لأن الأعمال الأدبيّة والفنيّة ليست بلاغات وبيانات سياسيّة أو عسكريّة مدوّنة بدقة منشودة… * معلوم أن مفهوم الزمن مختلف عند الشاعر والمؤرّخ؛ فالشاعر يهيم في زمن خيالي حين يكتب شعره، أمّا المؤرّخ فيستند إلى الزمن الواقعي (الموضوعي) حين يوثّق حدثاً ما، أو يقدّم صورة قلميّة لعلم من أعلام السياسة أو الثقافة أو المجتمع ؛ والسؤال هل حدث أن تضارب عندك الزمنان ؛ بصفتك شاعراً ومؤرّخاً لأعلام من الكرد وغير الكرد؟ – لست مؤرّخاً بالمفهوم الإصطلاحي، ومع ذلك ألتزم بصرامة بالزمن الموضوعي الكرونولوجي عند الكتابة عن أيّ علم في أيّ مجال، أو عن أيّ واقعة أو حدث في أيّ مضمار، بل قلّما يوجد كمثلي من يثبت تواريخ الوقائع والأحداث وتواريخ حيوات الأعلام، أمّا أغلب شعري فيغلب عليه الزمن المطلق بالمفهوم العرفاني الغنوصي المستند إلى الشطح، وبالأخصّ لكون ال (أنا) تتماهى في ال (نحن) وبالعكس، ويتجلّى بأسطع صوره في كتابي الشعري الإشكاليّ جدّاً (هكذا شطح الكائن مستقبلئذ/ ملحمة مضادّة / خريف 1993) والذي نشرته من جديد في شباط 2013 وثمّة تقديم يستجلي مفهومي للزمن الشعري، ويتعذر حتى تلخيصه في هذه الفسحة المتاحة . * هل ثمّة تيّارات حداثويّة في الأدب الكردي المعاصر؟ – نعم…وهي السّائدة في الفنون الأدبية والتشكيليّة كافة، أمّا التيّار السلفي فهو ضئيل الحضور جدّاً ويقتصر على الشعر…لكنّما ثمّة حقيقة مريرة، ألا وهي أن أدعياء الحداثة والمنتحلين لطروحاتها وثمراتها هم الأكثر عدداً ولغطاً في راهن المشهد الثقافي الكردستاني، وقد سمّيت صنيعهم قبل (14 سنة) ب (الحداثة الخلّبيّة) ورحت أفضح (الأباطرة العراة) ؛ فنشب بيني وبين بعضهم سجال حامٍ؛ وسرعان ما أدبروا مندحرين مخذولين، رغم إستنجادهم ببعض المدرّسين الجامعيين؛ فأضطرّوا إلى الإستنجاد بالقيادة الإعلاميّة لأحد الأحزاب الكبيرة ؛ فأمرت رئيس تحرير الجريدة التي احتضنت السجال، بأن ينشر شتائمهم المقذعة ضدّي، ثمّ يسدّ باب السجال منعاً لردّي عليهم ! ورغم ذلك استطعت فضح عوراتهم بمقالتين فقط ؛ بحيث غدوا مدعاة للتندّر والسخريّة منذئذ حتى الآن ! * بصفتك قارئاً نهماً ببضع لغات ومطلعاً على سائر الآداب العالميّة؛ أين ترى موقع الأدب الكردي؟ – هنا أستميحك إستعارة الإجابة من مقالة منشورة لي في (2007) إختزالاً للوقت والجهد ونشداناً للدقّة: ليس الأدب الكردي بجذوره الضاربة في القرن السابع قبل الميلاد، والذي ترقى بواكيره الناضجة إلى مطلع القرن التاسع الميلادي؛ ليس أقل عراقة وأصالة من أكثر وأقدم آداب الأمم الحية في العصر الحديث، وللبرهان على ذلك؛ لاندحة هنا من الإشارة إلى بدايات نشوء أوسع الآداب العالمية إنتشاراً في عصرنا الحديث (علماً أن التواريخ الآتية تقريبية ، وتختلف نوعمّا من مصدر إلى آخر): الأدب الصيني (القرن 14ق.م)/ الأدب اليوناني (القرن 10ق.م)/ الأدب الفارسي (القرن7 ق.م)/ الأدب الهندي (القرن 6 ق.م)/ الأدب العربي (القرن 5 م)،/ الأدب الأرمني (القرن 5 م)/ الأدب الإنكَليزي (القرن 8 م)/ الأدب الياباني (القرن 8 م)/ الأدب الفرنسي (القرن 9 م)/ الأدب التركي (القرن 9 م)/ الأدب الألماني (القرن 12م)/ الأدب الإيطالي (القرن 13م)/ الأدب الإسباني (القرن 13م)/ الأدب الدانماركي (القرن 15م)/ الأدب البرتغالي (القرن 13م) الأدب الروسي (القرن 16م)/ الأدب الأمريكي (القرن 18م)/ الأدب السويدي (القرن 18م)/ الأدب الشيلاني (القرن 18م)/ الأدب المكسيكي (القرن 19م)/ والأدب النرويجي (القرن 19م)……. ورغم قدم الأدب الكردي وغناه بنصوص إبداعية كثيرة يضاهي بعضها عيون الآداب العالمية، ظل لأسباب ذاتية وموضوعية ، أهمها: غياب اللغة الأدبية الموحدة ، إضافة إلى إنعدام دولة كردية موحدة لأجزاء كردستان من قبل ومن بعد ؛ ظل رهين التشرذم اللهجوي والتقوقع في الغيتو وشبه مجهول حتى في أقرب اللغات والآداب إليها! في حين أن اللغة الكردية رغم تدوينها بثلاث أبجديات (العربية ، اللاتينية والسيريلية) مثل االبنجابية بأبجدياتها الثلاث (للسيخ والهندوس والمسلمين) تعد أفضل حالاَ بكثير من اللغة الصينية مثلاَ ؛ حيث تعاني من مشكلات، بل معضلات أضعاف مافي اللغة الكردية ، أبرزها ” وجود تسعة وأربعين ألف حرف لاتنتج سوى أربعمائة وإثني عشر صوتا ممكناً ” ! ومن الأسباب الأخرى لغيتو الأدب الكردي إنعدام حركة ترجمة منظمة عن الكردية إلى اللغات الأخرى حتى من قبل أبنائها أنفسهم ! لأن الجادّين المجاهدين بينهم قلائل، وأكثرهم إمّا دعي مهذار أو أناني مافيوي أو حاسد مهمّش لغيره أو كسول، بل أن بعضهم يجمع بين الصفات الذميمة كافة ! وجلّهم ينشد الأضواء والأمجاد الزائفة، ناهيكم عن شبه إنعدام للمعاجم الضرورية والأنتولوجيات الأدبية والدراسات المعمقة والشاملة الشافية حتى التي تغطي تاريخ الأدب الكردي، باللغة الكرديّة نفسها ! وعموماً أرى أن الأدب الكردي الحديث يتبوّأ المركز الرابع في الآداب الشرقأوسطيّة بعد الآداب: العربيّة ، الفارسيّة والتركيّة، لكنه رهينة الغيتو والحصار اللغويين؛ لضعف وهزال حركة الترجمة المنشودة إلى اللغات الأخرى بما فيها القريبة : العربيّة والفارسيّة والتركيّة.. * بصفتك أديباً موسوعيّ القراءة وشبه موسوعيّ في الكتابة والترجمة؛ كيف ترى وضع البشر ومصيرهم، لاسيّما من الأدباء والفنانين ، في زمن العولمة والموبايل وتحويل النت والفيسبوك للعالم إلى قرية ؟ – ثمّة إيجابيّات هائلة، ربّما لم يكن يحلم بها حتى أغلب أبناء جيلي قبل ربع قرن؛ ومنها : التواصل السريع جدّاً بين البشر، بحيث يطلعون لحظة بلحظة على أخبار المعمورة قاطبة، في حين كان ذلك يستغرق ذلك أيّاماً، شهوراً قبل قرن، وربّما سنيناً قبل قرون؛ وهذا التواصل يحسّس البشر ويشعّرهم بمصائرهم المشتركة – رغم آلاف الأميال الفاصلة بينهم – أمام كوارث الطبيعة وبلايا الحروب ورزاياها، ناهيكم عن المستجدّات والمتغيّرات الثقافيّة حتى الرياضيّة…ومن ثمّ يعزّز توعيتهم بكونهم ليسوا جزراً معزولة متناثرة، لا أثر لبعضها على بعضها الآخر…كما يوفّر مصادر ومراجع (الكترونيّة) غزيرة جدّاً ونوعيّة للأدباء والباحثين والمترجمين، يتعذر الحصول على عشر معشار نظيراتها الورقيّة..وفضلاً عمّا سلف أرى في النت نعمة تكنولوجيّة هائلة بقهرها للدكتاتوريّات السياسيّة وللمافيات الثقافيّة الإستحواذيّة هنا وهناك فلولاها؛ لظلّ أمثالي من الأدباء والفنانين المبدعين المستقلين الأباة رهائن مستضعفين للإقصاء والتغييب والتهميش والتعتيم من قبل مافيات الأقزام المتعملقين (وعاظ السّلاطين) حتى أبد الآبدين! وهذا الحوار الفيسبوكي أقرب وأسطع برهان على رأيي . أمّا العولمة على سائر الصّعد، فهي في منظوري الجدليّ، سلاح ذو حدّين ؛ مادامت أنظمة الغرب منافقة تبطن نواياها الحقيقيّة الرامية إلى تحقيق مصالحها الأنانيّة عبر فرض إمبرياليّتها الإقتصاديّة والثقافيّة على الشعوب المستضعفة واستغلال بلدانها بمثابة مناجم مجانية وشبه مجانية، ناهبةً ثرواتها المعدنيّة بالأخص، واستغلالها أيضاً كأسواق رائجة لبضائعها الكاسدة وغير الكاسدة، لاسيّما لبيع أسلحتها إلى أنظمة الحكم والقوى المعارضة في آن واحد ! والأنكى من ذلك انها تتشدّق ليل نهار بدعمها للقوى الوطنيّة العلمانيّة وإرساء الديمقراطيّة والعدالة والمساواة وتتظاهر بترويج الإعلان العالمي لحقوق الإنسان، بينما نجدها أقوى ظهيرة لقوى العماء الأصولي الرجعي، ولنا في أدوار استحالة (الربيع العربي !) أسطع مثال وبرهان؛ حيث نشهد دعمها الهائل (من خلف الكواليس) للقوى الأصوليّة المتأسلمة الرجعيّة الإرهابيّة ؛ لشراء ذمم وأصوات الناس الجياع (كما حدث ويحدث في مصر) ؛ لتستولي على كراسي الحكم ، وتعيد عجلة التاريخ إلى الوراء قرناً ، بل قروناً؛ لكي تظلّ الشعوب المنكوبة المستضعفة بقرات حلوبة تدرّ الفوائد العظيمة لأوربا وأمريكا…حتى بنزيف أدمغتها المبدعة المضطرّة إلى الهجرة واللجوء للغرب بصفتها كوادر جاهزة للإستغلال… أمّا النت، بما فيها الفيسبوك وغيرها ، فهي أيضاً سلاح ذو حدّين ، ولها سلبيّاتها الكثيرة كمثل إيجابيّاتها ؛ فباستخدامها المنحرف؛ تساهم في نشر دعوات الإنفلات الجنسي بما فيه الشواذ، الذي يسعى الغرب إلى شرعنته وقوننته تحت تسمية (المثليّة…) وجليّ أن الإنفلات المقصود سيطغى طارداً الحب الإنساني الحقيقي ؛ مادامت ” العملة الرديئة تطرد العملة الجيّدة من السّوق ” ومن ثمّ يهدم بنية العائلة المتماسكة التي هي لبنة مدماك صرح المجتمع السوي … وهنا لابدّ من تشخيص بعض آثار النت السّلبيّة على الإبداعات (الأدبيّة ، الفنيّة ، البحثيّة والعلميّة) ؛ فقد أدّت سهولة النشر إلى تكاثر (الذباب الطفيلي) بنسبة 90% مقابل (النحل المنتج) النادر أصلاً، بل أرى الكثير من النحل المبدع يلوذ بالنت (الفيس خاصّةً) طوعاً، والقليل منه كرهاً ويهدر الكثير من وقته الثمين (بل من عمره) في ممارسة الحضور الفيسبوكي ، مختزلاً الإبداع إلى نشر المزيد من الصور وتبادل جمل وعبارات المجاملة (سواء أكانت صادقة أو نفاقيّة زائفة) ممّا يفضي ذلك إلى تضحيل الثقافة وتسطيحها ، وطغيان النفاق المتبادل ، ورواج الجدالات السفسطيّة والتفاهات… * حسناً..وأنت ايضاً تنشر على العديد من سايتات النت ولك صفحة فيسيّة وتكتب التعليقات والردود؛ فما الفرق بينك وبين الآخرين والأخريات ؟! – لكون فسحة النشر الورقي ضيّقة جدّاً في العراق لأكثر من سبب، وتعذر انتشار المطبوع الورقي عموماً على مستوى العالم؛ فإن أديباً مثلي غزير العطاء ومتنوّع الإهتمامات بأمسّ الحاجة لإيصال مساهماته إلى أكبر عدد من القرّاء والقارئات…لكنني نادراً ما أكتب تعليقات أو ردوداً، وإذا كتبت أتحاشى عبارات المجاملات المألوفة وأسعى إلى تقديم معلومات مفيدة..وقد دخلت (كَازينو الفيسبوك) منذ فترة قصيرة؛ من أجل التواصل الحميم مع بضعة مبدعين أعزاء وبضع مبدعات عزيزات، لكنما على طريقتي الخاصّة (الجدّيّة) المغايرة للأغلبيّة؛ بنشر القليل من الصور، والكثير من المساهمات المجدية حتى لطليعة النخبة الثقافيّة هنا وهناك، ناهيكم عن قلّة تعليقاتي وردودي…ويمكنني إيجاز ما أسلفت بأن (الفيسبوك) والقراءة النتية بمثابة محطة استراحتي بعد اشتغالي في الكتابة والترجمة والقراءة (12- 16) يوميّاً. * كيف تستشرف مستقبل النشر الورقي؛ إثر اقتحام الكومبيوتر لمجالات الحياة كافة ؟ – مهما تسيّد النشر الإلكتروني؛ سيظل النشر الورقي مطلوباً، لأنه يتميّز بالتوثيق، بل ان المنشور الورقي بمثابة ذاكرة خالدة منذ آلاف السنين، ونسبة سرقته وانتحاله ضئيلة جدّاً بالمقارنة مع النشر الإلكتروني المعرض لشتى فنون اللصوصيّة ! وهكذا رغم الإيجابيّات الهائلة للنشر الإلكتروني (والتي أشرت إلى بعضها في إجابة أخرى) لن يكون بديلاً للنشر الورقي (التوثيقي) وثمّة تساؤل: يا ترى هل أن القرّاء والقارئات كافة (ومنهم القرويّون والأطفال والفتيان والصبايا) يجيدون/ يُجِدْن استخدام الكومبيوترات والنت والفيس وغيرها، ناهيك عن امتلاكها ؟! إن أغلب أدبائنا وفنانينا وباقي إنتلجنسيانا لايجيدون إستخدام الكومبيوتر، بل يفتقرون حتى إلى إميلات ! وعليه ؛ لا أرى في النشر الإلكتروني بديلاً واقعيّاً للنشر الورقي؛ لإنه (رغم انتشاره اللامحدود) معرّض في كلّ لحظة للإعدام بفايروس أو ضغطة زر ! لكنه أعظم ظهير للنشر الورقي بما يوفره من مصادر ومراجع بشتى اللغات قد لاتخطر على بال القاريء والمترجم والباحث، كما انه يمكن أن يروّج المنشورات الورقيّة..ومن هذا المنطلق أحبّذ نشر أعمالي ورقيّاً، ثمّ إلكترونيّاً، و قد دشّنت هذا النزوع منذ بضع سنين…وهذا يعني ضرورة التكافل بين النشرين . * هل تتمنى أن تتطرق إلى موضوع منعك ظرف ما من طرحه ؟ – لمْ يمنعني أيّ ظرف (مهما كان قاهراً وغير مؤاتٍ، حتى في عزّ سلطة العفالقة) من التطرّق إلى أيّ موضوع؛ جهراً أو ترميزاً أو توريةً…فمثلاً : نشرت دراسة طويلة في أحد أعداد مجلّة (الثقافة) لسنة 1979 تتناول الثقافة الكرديّة في الإتحاد السوفياتي، وهاجمت فيها النازيّة والفاشيّة ومعاداة الشيوعيّة والنزعة العسكريتاريا (وكنت أعني بكل ذلك : العفلقيّة أعلى مراحل الفاشيّة) بل نشرت في (المجلّة) نفسها، وفي السنة نفسها ملفاً عن الثقافة الإيرانيّة الثوريّة المناهضة للنظام الشاهنشاهي الإستبدادي ، وضمّنته قصّتي السّاخرة من شعارات البعث ورموزه (في السنة الحادية عشرة) على انها قصّة إيرانيّة مترجمة من قبلي (طبعاً نسّبتها لكاتب إيراني معارض باسم مستعار هو منوجهر كشاورزاده) ! * كلمة تحب أن توجهها للقرّاء والقارئات ولموقع سطور. – إمتناني الجزيل لموقع (سطور) ولروّادها الأفاضل ورائداتها العزيزات، ولك من قبل ومن بعد؛ على هذا الإستذكار الباذخ ، متمنيّاً ألاّ ينهدر وقت أحد في قراءة هذا الحوار، وأن تجديه بضعة سطور ولو… * لك المودة والشكر من (سطور)
