الحارس الأسطورى على أبواب صاحبة الجلالة .. جلست إلى «كوبيلوت» وكتبت له كلمة واحدة: روزاليوسف

وكوبيلوت هو برنامج ذكاء اصطناعى على جهازى المحمول، اعتدت منذ ‏تعرفت عليه قبل بضعة أشهر، أن أناوشه وأدخل معه فى حوارات ‏ومشاغبات عن كل شىء فى الدنيا من الأزياء إلى السفر فى الفضاء، من ‏نغمات الموسيقى إلى أحدث نظرية فى الفلسفة، وقلت فى نفسى: يا ترى ‏ماذا سيقول عن روزاليوسف؟ لم يستغرق كوبيلوت إلا همسة من ثوان، وراح يسطِّر بسرعة مخيفة كل ‏ما جمعه من معلومات تصنيفًا وتبويبًا، ثم ختم تقريره برأى مثير: حملت ‏لواء التنوير فى مصر منذ صدورها، وخاضت صراعات ومواجهات مع ‏الملك والإنجليز والحكومات المتعاقبة.‏

وأتصور لو أن «كوبيلوت»، ومعناه «الطيار المساعد»، يعرف العامية ‏المصرية، لوصفها فى عبارة شعبية «شقية ومشاغبة ربنا ما يوقعنا معها ‏أبدا»، ولكم أن تفسروا هذه العبارة كما تشاءون فى مهنة لها سمعة عالمية ‏فى «البحث عن المتاعب»!‏
باختصار هذا هو تاريخ روزاليوسف التى عمرها 5 آلاف عدد حتى الآن، ‏فهى مصباح فى مدخل حارة مصر يضيء دروب العتمة ويصمد أمام الريح ‏العاصفة، فكر يبدد ظلام العقل، وحرية تجدد الهواء الطلق وتحلق بمجتمعها ‏فى فضاء بلا أسوار غير القانون.‏
مجلة تشربت صفات فاطمة اليوسف السيدة العظيمة التى أسستها، قوة ‏الشخصية، الجرأة، المواجهة، الدفاع عن المظلومين، شهادة الحق أيًا كانت ‏النتائج، فكان طبيعيًا أن تنمو فى ثياب مقاتل أسطورى يصطف مع الناس، ‏تعيش أيامهم، تطارد أى صاحب سلطة يعكنن عليهم حياتهم بسياسات ‏تتجاوز مصالحهم وقرارات تهمل ظروفهم وتصرفات تصب فى جيوب ‏مستغليهم.‏
حتى عندما صدرت فى أعدادها الأولى فى هيئة فنية، كانت سيفًا على رقبة ‏الترخص فى الفن والعبث وأنصاف الموهوبين، فالظلم كما فهمته وسعت ‏إلى رفعه يأخذ أشكالًا متنوعة: اجتماعية واقتصادية وسياسية وثقافية وفنية، ‏وله منبع واحد وهو القبح والجهل والفقر.‏
صدرت «روزاليوسف» فى منتصف عشرينيات القرن العشرين، وقد دخلتها ‏مصر وسط طوفان من الأحداث الكبرى، ثورة عظمى فى 1919 مطالبة ‏بالاستقلال ضد المستعمر البريطانى، دستور جديد وحياة برلمانية فيها آمال ‏حالمة بنظام أكثر عدلًا، حصول حزب الوفد على الأغلبية البرلمانية لأول ‏مرة فى انتخبات 1924، نشاط عمرانى عارم فى القاهرة تقليدًا للنهج ‏الأوروبى فى «العمارة الكلاسيكية الجديدة» مثل عمارة جروبى وعمارة ‏الشواربى ومبنى بنك مصر، تأسيس الاتحاد النسائى، حركة ثقافية نشيطة ‏وكتابات صنعت ضجة مثل الإسلام وأصول الحكم، وفى الشعر الجاهلى، ‏بدأ الافتنان بالحضارة المصرية القديمة بعد اكتشاف مقبرة توت عنخ أمون ‏سنة 1922، وحياة ليلية صاخبة جديدة على المصريين.‏
‏ كان الشعور بالتمرد له الغلبة وخاصة فى الأجيال المصرية الجديدة.‏
بضعة أعداد فى الفن قبل أن تلقى روزاليوسف بنفسها فى بحر السياسة، ‏بحر عميق تهيج عواصف الصراع بين الإنجليز والقصر والأحزاب ‏أمواجه، قفزت إليه تسبح بذراعيها القويتين دون حزب يساندها ولا جهة ‏تمولها ولا صاحب نفوذ يحميها.
كانت لها قضايا جلبت عليها متاعب جمة، قضايا تلعب فيها دور محامى ‏الدفاع القوى عن الحرية والاستقلال والعدالة الاجتماعية والتعليم وحقوق ‏المرأة..الخ، وقضايا تمثل فيها دور «المدعى» الشرس ضد الاحتلال والظلم ‏والفساد والاستبداد والمحسوبية واستغلال النفوذ وإهمال الدستور وغياب ‏القانون.. الخ.‏
ذات مرة تحديدًا فى يوليو 1934 احتفلت الجالية الفرنسية فى مصر بعيد ‏الحرية فى حديقة جروبى (سقط سجن الباستيل إبان الثورة الفرنسية فى ‏يوليو 1789)، كتبت روزاليوسف فى افتتاحيتها: يا الله..ألا زالت للحرية ‏ذكرى، ذكرى تقام فى البلد الذى خنقت فيه الحريات أجمعين، بين الغاصب ‏حينا، وحينا بأيدى بعض أبنائه وأهليه؟!، إن للحرية ثمنًا، والثمن باهظ، ‏وسوف ندفعه راضين.‏
وبالفعل دفعته بهدلة ومطاردات.. والسجن أحيانًا.
وربما تكون هى أول مطبوعة تشن حملة ضد فساد الحكومة فى تاريخ ‏الصحافة المصرية.
كنا فى أوائل الثلاثينيات فى وزارة محمد محمود باشا، حين طالبت بمحاكمة ‏الوزراء الذين يسهلون عمليات التعاقد للشركات الأجنبية، فى تنفيذ ‏مشروعات قومية بمواصفات أقل وأسعار أعلى، وضربت نماذج من ‏الواقع، مشروعات وزارة الأشغال، لتطوير نظام الرى فى مصر، ورفع ‏كفاءة سد أسوان، ولم تستجب الحكومة لها، فنشرت قوائم المرتشين ‏وأقاربهم والمبالغ والهدايا التى نهبوها من لحم المصريين الذين يعيشون فى ‏ضنك وظروف حياتية فى غاية الصعوبة، ولاحقتها السلطات بالمصادرة ‏وتعقب صحفييها ثم دعاوى انتهت بالسجن.‏
لكنها تابعت حروبها الضروس ضد الحكومات التالية، بعضها انتهى بسجن ‏‏ إحسان عبدالقدوس الولد الوحيد للسيدة فاطمة اليوسف الذى ورث عنها ‏التمرد والأحلام العريضة، فعينته رئيسًا للتحرير وقالت: لقد نلت ما تستحق ‏عليه أن ترأس روزاليوسف.‏
وعندما سقطت أسرة محمد على ونظامها وحلت محلها ثورة يؤيدها الشعب، ‏وانتقلت ملكية روزاليوسف إلى سلطة الدولة، لم تصمت، عانت كثيرًا، لكن ‏دومًا كانت تنجح فى تمرير أفكارها بطريقتها الفريدة فى التعبيرات ‏متعددة المعانى والأهداف، ناهيك أنها مدرسة أمهر وأذكى فنانى ‏الكاريكاتير فى مصر، والرسم حيله أوسع من الكتابة، فالريشة أكثر مرونة ‏وقدرة على التخفى «المكشوف» من الكلمات، وياما هربت من مقص ‏الرقيب الذى لم يفطن إلى خبث الكاريكاتير أو دهاء الكلمات.‏
‏ ولم تتوقف روزا عن فضح الفساد، فى وقت كان من يُخرج لسانه من فمه ‏يطرد من بلاط صاحبة الجلالة، حتى أن جمال عبدالناصر قى اجتماع ‏الهيئة البرلمانية فى 19 فبراير 1965 وجَّه لها عتابًا، بسبب ما كتبته عن ‏أخطاء التجربة، وفى مؤتمر الإنتاج استغاث به رؤساء مجالس إدارات ‏شركات فى القطاع العام مما تفعله روزاليوسف بهم.‏
فى عصر أنور السادات ومع سياسات الانفتاح الاقتصادى والاندفاع ‏المحموم إلى الاستهلاك والاستيراد.. اخترعت التعبير العبقرى «القطط ‏السمان» عن «الفساد الجديد» الذى اقتحم حياة المصريين، وأطلقت قذائفها ‏على الطفيليين: مليونيرات الأغذية الفاسدة وتجار الشنطة ومقاولى ‏العمارات المنهارة، وكانت صفحاتها فى تلك الفترة «أشبه بفنارات شديدة ‏الإضاءة تعرى كل المتلاعبين المتوارين فى ظلال السياسات والقرارات، ‏وحين اندلعت مظاهرات الخبز فى يناير 1977 حملها السادات المسئولية ‏وعزل عبدالرحمن الشرقاوى من مجلس الإدارة، وفتحى غانم ‏وصلاح حافظ من رئاسة التحرير، وطلب السادات من الإدارة الجديدة أن ‏يرتاح قليلا من «دوشة» روزاليوسف!‏
وبالفعل قد تهدأ رواليوسف قليلا وتخفض من سخونتها وتعمل نفسها بعيدة ‏عن وجع الدماغ، لكنها تشبه «حارس» البوابات فى الأساطير اليونانية ‏القديمة يتظاهر بالغفلة وعينه نصف نائمة ومخالبه نصف منصوبة وقبضته ‏نصف مضمومة، يتحين الفرصة للانقضاض على الفساد والظلم.‏
وفعلا سرعان ما عادت إلى سيرتها الأولى، صحيح على مهل لكن بدأب، ‏واصطادت مقاولى الاستيلاء على أرض الدولة وتجار السلع فى السوق ‏السوداء وتجار العملة وتجار الدين وشركات توظيف الأموال.‏
معارك لا تتوقف.. وكان أهمها معركة الدفاع عن شرف الصحافة ‏المصرية، كان صحفيو الحكومة أو بعبارة أدق صحفيو السلطة- أى سلطة- ‏يحاولون مراضاة الرئيس أنور السادات الغاضب من هامش الحرية الذى ‏تمتعت به الصحافة، فشنوا حملة على الصحف التى لا تراعى مصالح ‏الوطن، انتهت باقتراح قانون لتقييد حرية الصحافة تحت عنوان مراوغ ‏‏ «قانون السلطة الرابعة»، أى تتحول الصحافة من سلطة معنوية مكتسبة من ‏الناس، إلى سلطة رسمية من سلطات الدولة، أى من حارس على مصالح ‏المجتمع إلى تابع فى خدمة الحكومة.‏
وقبلت معظم الصحف القانون وأيدته إلا روزاليوسف، رفضته وأعلنت ‏رفضها بكل جرأة، وصدر غلافها بمقولة شهيرة لإحسان عبدالقدوس: «‏الحكومة هى رئيس التحرير الوحيد فى صحافتنا»!‏
واستنفرت همم كبار الكتاب.. فتبدد الاقتراح كأنه سحابة دخان فى ليلة ‏صيفية..‏
المدهش إن روزاليوسف كما تحارب قضايا مجتمعها، حاربت أيضًا قضايا ‏أفراد، منها حكاية فى غاية النبل، بطلها إحسان عبدالقدوس، الذى دافع عن ‏شرف فتاة من عامة الشعب ضد شاب من علية القوم، الفتاة أحبت الشاب ‏وفى لحظة ضعفت استسلمت لمشاعرها، وأنجبت طفلة، ثم غيرت دينها ‏حتى يتزوجها، لكن الشاب أدار لها ظهره بكل نذالة، فاستنجدت ‏بروزاليوسف وكتبت لها خطابًا بحكايتها، فنشرتها دون أسماء على ‏صفحاتها، وخاطبت الرأى العام، ثم هددت العاشق النذل بفضح اسمه كاملا ‏إذا لم يعالج نذالته، ويسلك سلوك الشرفاء، وفعلا تزوج الفتاة.‏
باختصار نحن أمام صحافة تعرف دورها وتمارسه من أجل شعبها، لكن ‏أحيانا كما قلت تتوه فى دروب ومتاهات تفرضها الظروف السياسية، فتكمن ‏وتهدأ، لكنها تظل مثل حراس البوابات فى الأساطير اليونانية!‏
1