كل البنات حلوين‮:‬ كتاب ضد مقاييس الجمال‮ ‬ المروَّج لها إعلامياً‮!‬

من مزايا كتُب المقالات المُجمَّعة لكُتّابٍ‮ ‬متعدّدين‮ (‬الأنثولوجِيّات‮) ‬أنّها تقدّمُ‮ ‬وجبةً‮ ‬دسِمةً‮ ‬لِهُواةِ‮ ‬الإحصاء‮! ‬أعني مَن تسلَّطَت عليهِم مِثلي جِنّيّةُ‮ ‬الإحصاء يومًا ما فظَنُّوا أنّهم سيُفنُون أعمارَهم في تقديمِ‮ ‬القرابينِ‮ ‬لها من بُطونِ‮ ‬الكتُب ومِن بينِ‮ ‬سُطورِ‮ ‬صفحةِ‮ ‬العالَم،‮ ‬ثُمّ‮ ‬شُغِلُوا عنها فظلّتْ‮ ‬قابعةً‮ ‬في زاويةٍ‮ ‬مظلِمةٍ‮ ‬من وعيِهم،‮ ‬تنتظرُ‮ ‬قُربانًا مناسبًا لتَظهَرَ‮ ‬إلي النُّور كُلَّ‮ ‬عِدّةِ‮ ‬أعوام‮!‬
‮ ‬لا أمهّدُ‮ ‬بالأرقامِ‮ ‬لدراسةٍ‮ ‬أسلوبيّةٍ‮ ‬مقارِنةٍ‮ ‬كعادةِ‮ ‬الأسلوبيّين،‮ ‬لأني لستُ‮ ‬منهم بحُكم التخصُّص‮. ‬وإنما أمارِسُ‮ ‬لَعِبًا حبيبًا إلي نفسي مع نُصُوصِ‮ ‬هذا الكتاب‮.. ‬
‮ ‬أولُ‮ ‬ما يبدَ‮ ‬هُنا الغِلافُ‮ ‬من تصميم‮ (‬هاني صالح‮) ‬حيثُ‮ ‬يقدّم صورةً‮ ‬فوتوغرافيّةً‮ ‬لأثوابٍ‮ ‬من القماش المنقوش بألوانٍ‮ ‬نسائيّةٍ‮ ‬مبهِجةٍ‮ ‬متراصّةٍ‮ ‬فوقَ‮ ‬بعضِها،‮ ‬فيما يُعَدُّ‮ ‬في رأيي معادلاً‮ ‬بصريًّا مبتَكَرًا لموضوع الكتابِ‮ ‬وعنوانِه‮..‬
‮ ‬يضُمُّ‮ ‬الكتابُ‮ ‬الصادرُ‮ ‬حديثًا عن دار‮ (‬الشروق‮) ‬اثنين وستّين مقالاً‮ ‬لسِتٍّ‮ ‬وعشرين كاتبةً،‮ ‬وكاتبٍ‮ ‬واحدٍ‮ ‬هو‮ (‬لاري نبيل‮).. (‬آية خالِد‮) ‬المحرِّرَة في موقع‮ (‬نُون‮) ‬الذي استضاف كُلَّ‮ ‬هذه المقالات قالت في المقدّمةِ‮ ‬إنّ‮ ‬عنوانَ‮ ‬الكتابِ‮ ‬وُلِدَ‮ ‬في جَلسةٍ‮ ‬استضافها الموقِعُ‮ ‬وتحوَّلَ‮ ‬من مجرّد‮ (‬إفّيه‮) ‬مأخوذٍ‮ ‬مِن أغنيةٍ‮ ‬شهيرةٍ‮ (‬كل البنات بتحبّك‮) ‬ل(حسام حسني‮) ‬إلي شِعارٍ‮ ‬لحَملةٍ‮ ‬قامَت بها كاتباتُ‮ ‬الموقِع للثورةِ‮ ‬علي القوالبِ‮ ‬النمطيّةِ‮ ‬المُعَدَّةِ‮ ‬سلَفًا للجَمالِ‮ ‬في المرأة‮/ ‬البنت‮.. ‬كُتِبَت المقدّمةُ‮ ‬بالعامّيّة،‮ ‬كما كُتِبَ‮ ‬ثلاثةٌ‮ ‬وثلاثون مقالاً‮ ‬بالعامّيّة،‮ ‬وخمسةٌ‮ ‬وعشرون بالفُصحي،‮ ‬وأربعةٌ‮ ‬بمَزجٍ‮ ‬منهما‮.. (‬ريهام سعيد‮) ‬أغزرُ‮ ‬الكاتباتِ‮ ‬إسهامًا بسبعةِ‮ ‬مقالاتٍ‮ ‬منها سِتّةٌ‮ ‬بالعامّيّة وواحدٌ‮ ‬بالمَزج‮.. ‬بعدَها كُلٌّ‮ ‬من‮ (‬حنان الجوهري‮) ‬و(ياسمين عادل‮) ‬بخمسةٍ‮ ‬لكلٍّ‮ ‬منهما‮.. ‬بين مَن جمَعن مقالات الفصحي إلي العامية‮ (‬غادة خليفة‮) ‬و(رانيا منصور‮) ‬وكِلتاهُما شاعرة‮.. ‬ل‮(‬غادة‮) ‬مقالٌ‮ ‬بالفصحي من أصل ثلاثة مقالات،‮ ‬ول(رانيا‮) ‬واحدٌ‮ ‬من أصل اثنين‮.. ‬مقالُ‮ (‬غادة‮) ‬الفصيح‮ (‬في ممرّاتِ‮ ‬الجَمال‮) ‬يُشبهُ‮ ‬شِعرَها جِدًّا‮: ‬فِقراتٌ‮ ‬مُرقَّمَةٌ‮ ‬قافِزَةٌ‮ ‬بين أحداثٍ‮ ‬تقعُ‮ ‬في أماكنَ‮ ‬مختلِفةٍ‮ ‬يربِطُ‮ ‬بينَها هاجِسُ‮ ‬اكتشافِ‮ ‬الذّاتِ،‮ ‬وهُنا تحديدًا من زاويةِ‮ ‬الأنوثةِ‮ ‬وعلاقتِها بالجَمال‮.. ‬كذلك جاءَ‮ ‬مقالُ‮ (‬رانيا‮) ‬الفصيح‮ (‬أربعةُ‮ ‬أشياءَ‮ ‬تتنفّسُ‮ ‬بها المرأةُ‮ ‬وتَذبُلُ‮ ‬دُونَها‮) ‬فِقراتٍ‮ ‬مُرَقَّمَةً‮ ‬تتناولُ‮ ‬كلٌّ‮ ‬منها‮ (‬شيئًا‮) ‬من المُشارِ‮ ‬إليها في العنوان،‮ ‬والقصيدة‮/ ‬المقال يُخاطِبُ‮ ‬الرَّجُل‮/ ‬الحَبيبَ‮ ‬بشكلٍ‮ ‬لا لَبسَ‮ ‬فيه،‮ ‬وهو ما يُحيلُ‮ ‬قارئَ‮ ‬المَقالِ‮ ‬فورًا إلي شِعر‮ (‬رانيا‮) ‬المنشورِ‮ ‬في‮ ‬غير هذا الكتاب‮..‬
‮ ‬كما استُقِيَ‮ ‬عنوانُ‮ ‬الكتابِ‮ ‬من أغنيةٍ،‮ ‬جاءت المُدخَلاتُ‮ ‬الثقافيّةُ‮ ‬للكاتباتِ‮ ‬مِن أفلامٍ‮ ‬وأغانٍ‮ ‬وأعمالٍ‮ ‬أدبيّةٍ‮ - ‬واضحةً‮ ‬تمامًا في كثيرٍ‮ ‬من المقالاتِ‮ ‬بِتَرَدُّدِ‮ ‬إشارتِهِنّ‮ ‬إليها‮.. ‬مثلاً‮ (‬رنا حسين‮) ‬أشارت إلي فيلم‮ (‬المرايا‮) ‬و‮(‬غادة خليفة‮) ‬إلي‮ (‬أنا حُرَّة‮) ‬و(ساندرا سليمان‮) ‬إلي‮ (‬فتاة المصنع‮) ‬و(حنان الجوهري‮) ‬إلي‮ (‬صايع بحر‮) ‬لفظًا و(هستيريا‮) ‬بشكلٍ‮ ‬ضمنيٍّ‮ ‬حين تماهَت مع‮ (‬عبلة كامل‮) ‬في دور‮ (‬وِداد‮) ‬في ذلك الفيلم حيثُ‮ ‬قالَت‮: "‬أنا ممكن ولا آكُل ولا أشرب ولا أنام بس الراجل اللي أحبه يطبطب عليّ‮ ‬وكِدَهُوَّنْ،‮ ‬ويقول لي سلامة رِجلِك من الوقفة يا وداد‮"‬،‮ ‬وقارنَت‮ (‬ياسمين عادل‮) ‬بين فيلمَي‮ (‬تيمور وشفيقة‮) ‬و(الباب المفتوح‮) ‬من حيثُ‮ ‬موقفُ‮ ‬الرَّجُلِ‮ ‬من المرأةِ‮ ‬في كِلَيهِما‮.‬
‮ ‬أمّا علي صعيد الأغاني،‮ ‬فقد أشارَت‮ (‬سمر طاهر‮) ‬إلي‮ (‬قوم اقف‮) ‬ل(بهاء سلطان‮)‬،‮ ‬وضمنيًّا إلي‮ (‬عينك‮) ‬ل(شيرين عبد الوهاب‮) ‬حين تماهَت مع السَّطر‮ (‬عينك علي اللي رايحة واللي جاية‮)‬،‮ ‬وأشارَت‮ (‬إسراء مقيدم‮) ‬إلي‮ (‬الزهور زي الستات‮) ‬ل(محمد فوزي‮)‬،‮ ‬و(دينا فرَج‮) ‬إلي‮ ‬Shower لBecky G،‮ ‬و(ساندرا سليمان‮) ‬إلي فرقة‮ (‬محيي الدين بن عربي‮) ‬وغنائها أبياتَ‮ (‬رابعة العدوية‮) ‬الشهيرة في الحُبّ‮ ‬الإلهي،‮ ‬و(ريهام سعيد‮) ‬إلي فريق‮ ‬Spice Girls،‮ ‬و(ياسمين يوسف‮) ‬إلي‮ (‬بلد البنات‮) ‬لمحمد منير‮.. ‬
‮ ‬علي صعيد الإشاراتِ‮ ‬الأدبيةِ،‮ ‬أشارت‮ (‬ساندرا‮) ‬كذلك إلي قصيدةٍ‮ ‬ل(إبراهيم البجلاتي‮)‬،‮ ‬و(مي فتحي‮) ‬إلي‮ (‬تنسي كأنكَ‮ ‬لم تَكُنْ‮) ‬ل(محمود درويش‮)‬،‮ ‬و(حنان الجوهري‮) ‬إلي رواية‮ (‬شنغهاي بيبي‮) ‬ل(ويهوي چو‮) ‬والمجموعة القصصية‮ (‬وارقص‮) ‬ل(سهير صبري‮)‬،‮ ‬و(رزان محمود‮) ‬إلي رواية‮ (‬الباب المفتوح‮) ‬ل(لطيفة الزيات‮)..‬
‮ ‬وأخيرًا،‮ ‬امتازت‮ (‬حنان الجوهري‮) ‬بالإشارة إلي أحد إعلانات اللبن البودرة في مقالها‮ (‬مش عايزة هدية عيد أُم يا فريدة‮)!‬
‮ ‬وفي الحقيقة لم يأتِ‮ ‬تفاعلُ‮ ‬الكاتباتِ‮ ‬مع هذه المُدخَلاتِ‮ ‬دائمًا متعلّقًا بمسألة جَمال المرأةِ‮ ‬إيجابًا وسَلبا‮.. ‬وهذا ببساطةٍ‮ ‬لأنّ‮ ‬هُمومَ‮ ‬هذه المقالاتِ‮ ‬تراوحَت بين الالتزام بهذا المِحوَر إلي أقصي حَدٍّ‮ ‬كما في مقالاتِ‮ (‬رزان محمود‮) ‬الثلاثةِ‮ ‬التي صُدِّرَ‮ ‬بها الكتابُ،‮ ‬والابتعادِ‮ ‬عنه إلي آفاقٍ‮ ‬مختلفةٍ‮ ‬قد تتعلّقُ‮ ‬بمسألة الرّضا عن العالَم والتصالُح مع القدَر كما في‮ (‬سونار وسخّان‮ ‬40‮ ‬لتر‮) ‬ل(ريهام‮)‬،‮ ‬أو العلاقة بالله كما في‮ (‬وشكوتُ‮ ‬للهِ‮ ‬أنَّ‮ ‬التُّرابَ‮ ‬يُحزِنُني‮) ‬ل(دينا فرَج‮).. ‬
‮ ‬وإجمالاً‮ ‬فقد تراوحَت المقالاتُ‮ ‬بين الهَمّ‮ ‬النِّسويِّ‮ ‬الصِّرف‮ (‬وهو ما يستحوذُ‮ ‬علي مُعظَم المقالات‮) ‬والخروجِ‮ ‬منه إلي الإنسانيِّ‮ ‬العامّ‮.. ‬في‮ (‬إنّهنّ‮ ‬حتمًا لا يتنفّسنَ‮ ‬هُناكَ‮) ‬تتأمّل‮ (‬دينا فرَج‮) ‬ما تسمّيه‮ (‬ميكانو الطوب الأحمر‮) ‬في إشارةٍ‮ ‬إلي العماراتِ‮ ‬المتراصّةِ‮ ‬علي جانبَي الطريق الدائريّ‮ ‬غيرَ‮ ‬حافِلَةٍ‮ ‬بحقوقِ‮ ‬قاطنيها في أقلّ‮ ‬القليلِ‮ ‬من مساحةِ‮ ‬الخصوصيّة أو أقلّ‮ ‬القليل من الجَمال‮.. ‬تُصَدّرُ‮ ‬لنا همًّا إنسانيًّا حين تتأمّلُ‮ ‬معاناةَ‮ ‬هؤلاء القاطنين مع محيطِهم الإسمنتيّ،‮ ‬لكنّ‮ ‬التفاصيلَ‮ ‬دائمًا تتعلّقُ‮ ‬بامرأةٍ‮ ‬ما،‮ ‬ولا تَخرُجُ‮ ‬إلي حيّز الرِّجال إلاّ‮ ‬في سياقِ‮ ‬طفولةٍ‮ ‬تلعبُ‮ ‬الكُرَةَ‮ ‬أو زوجَين يقلقان من تنصُّتِ‮ ‬الجيرانِ‮ ‬إلي علاقتِهما الحميمة،‮ ‬فيَظهَرُ‮ ‬أنَّ‮ ‬هَمَّ‮ ‬المَقالِ‮ ‬نِسوِيٌّ‮ ‬بالأساسِ‮ ‬وإن اختبأَ‮ ‬خلفَ‮ ‬رحابةِ‮ ‬الإنسانيّ‮.. ‬
‮ ‬علي عكسِ‮ ‬هذا النموذجِ‮ ‬جاءَ‮ ‬مقالُ‮ (‬رضوي أسامة‮) ‬الموسومُ‮ (‬لماذا لا يُشبِهُ‮ ‬العالَمُ‮ ‬أصدقاءَ‮ ‬أبي؟‮)‬،‮ ‬حيثُ‮ ‬تَخرُجُ‮ ‬من خبرةِ‮ ‬طفولتِها الخاصّةِ‮ ‬إلي تأمُّلٍ‮ ‬يتعلّقُ‮ ‬بمعاملَة الأطفالِ‮ ‬إجمالاً‮- ‬ذكورًا وإناثًا دون تفرقةٍ‮- ‬وإسهامِ‮ ‬البالغين في تكوين صورتِهم الذِّهنيّةِ‮ ‬عن أنفسِهم‮..‬
‮ ‬نعودُ‮ ‬إلي المحورِ‮ ‬الأساسيِّ‮ ‬للكِتابِ،‮ ‬فنكتشفُ‮ ‬أنّ‮ ‬للمراحلِ‮ ‬العُمريّةِ‮ ‬المختلِفةِ‮ ‬في حياةِ‮ ‬المرأةِ‮ ‬أنصِبَةً‮ ‬محدّدةً‮ ‬من دفاعِ‮ ‬هذه المقالاتِ‮ ‬عنِ‮ ‬عالَمِيّةِ‮ ‬جَمالِ‮ ‬المرأة‮.. ‬فَ(انتبهوا،‮ ‬إنهم يسرقون طفولةَ‮ ‬أبنائنا‮) ‬ل(هدي الرافعي‮) ‬و(أنا جميلة يا تيتة‮) ‬ل(رَزان‮) ‬مثلاً‮ ‬يتعلّقانِ‮ ‬بأنَّ‮ (‬كُلّ‮ ‬الطِّفلات حلوين‮)‬،‮ ‬و(سيبيها تشيل شنبها‮) ‬ل(سارة عابدين‮) ‬يتعلّقُ‮ ‬بأنّ‮ (‬كل المراهقات حلوين‮) ‬مع تركيزِه علي مسألةِ‮ ‬الاتّساقِ‮ ‬في تربيةِ‮ ‬الأبناء،‮ ‬بينما‮ (‬مناخيرِك المنفوشة تدُلّ‮ ‬علي أنوثة طاغية‮) ‬ل(ياسمين عادل‮) ‬ذ والذي تتناصّ‮ ‬في عنوانِه مع جُملة‮ (‬فؤاد المهندس‮) ‬الشهيرة في‮ (‬مطاردة‮ ‬غرامية‮) ‬ذ يتعلّقُ‮ ‬بأنّ‮ (‬كُلّ‮ ‬الحوامل حِلوين‮).. ‬وأخيرًا نجدُ‮ (‬موت فاتن وحياة صباح‮) ‬ل(سمَر طاهِر‮) ‬يؤكّدُ‮ ‬ضمنيًّا علي أنَّ‮ (‬كُلّ‮ ‬المُسِنّات جميلات‮) ‬ومِن حقِّهِنّ‮ ‬أن يمارِسن الحياةَ‮ ‬كما يحلو لهُنّ‮..‬
‮ ‬التيّارُ‮ ‬العامّ‮ ‬للمقالاتِ‮ ‬هو ضربُ‮ ‬عرضِ‮ ‬الحائطِ‮ ‬بمقاييس الجَمال المُرَوَّجِ‮ ‬لها إعلاميًّا لصالِحِ‮ ‬أنماطٍ‮ ‬جسديّةٍ‮ ‬أُخرَي،‮ ‬ويبلغُ‮ ‬هذا ذِروتَه في مقالاتٍ‮ ‬مثل‮ (‬فتيات إفريقيا الجميلات الممتلئات‮) ‬لِ(رَزان‮) ‬و(أصل أنا مش عاملة ريچيم‮) ‬ل(إنچي إبراهيم‮) ‬حيثُ‮ ‬يزدري المقالان النمطَ‮ ‬الجسديّ‮ ‬الشائعَ‮ ‬وصفُهُ‮ ‬ب(الصحّيّ‮) ‬أو‮ (‬اللائق طبّيًّا‮) ‬بكلّ‮ ‬تفاصيلِه،‮ ‬فيما يمكن وصفُهُ‮ ‬بالإرشاد الصّحّيّ‮ ‬المقلوب‮! ‬هي موعظةٌ‮ ‬طبيّةٌ‮ ‬خاطئةٌ‮ (‬سياسيًّا‮) ‬كما يقولُ‮ ‬الأمريكيّون‮ ‬politically incorrect!
أخيرًا يمكنُ‮ ‬بَسطُ‮ ‬المقالاتِ‮ ‬علي مُنحنيً‮ ‬بيانيٍّ‮ ‬مِحورَاهُ‮ ‬هما‮ (‬نقدُ‮ ‬الجَسَد‮) ‬و(نَقدُ‮ ‬الرُّوح‮).. ‬بالطبعِ‮ ‬لا تخلو مقالاتُ‮ ‬نقدِ‮ ‬الجسَد من إشاراتٍ‮ ‬إلي الرّوح،‮ ‬والعكسُ‮ ‬صحيحٌ،‮ ‬ولا يمكن ألاّ‮ ‬يكونَ‮ ‬الأمرُ‮ ‬كذلك في الحقيقة‮.. ‬ما أسلفناهُ‮ ‬من أمثِلةٍ‮ ‬يُرَكِّزُ‮ ‬معظمُه علي‮ (‬نقد الجسَد‮) ‬بالفِعل،‮ ‬وإن كنتُ‮ ‬أري واجبًا أن أُنَوِّهَ‮ ‬ببعض المقالاتِ‮ ‬التي عبَّرَت في جَمالٍ‮ ‬استثنائيٍّ‮ ‬عن صداقةِ‮ ‬الكاتبةِ‮ ‬وجَسَدِها‮.. ‬ربّما أهمُّها المقالُ‮ ‬الافتتاحيُّ‮ ‬ل(رَزان‮) (‬أنا جميلة يا تيتة‮) ‬في فقرةٍ‮ ‬تبدأُ‮ "‬جسَدي‮.. ‬هنا قلبٌ‮ ‬تحمَّلَني حتي في أيامٍ‮ ‬صعبة‮" ‬وتنتهي‮ "‬هنا شَعرٌ‮ ‬يَحتاجُ‮ ‬القليلَ‮ ‬من الرِّعاية‮"‬،‮ ‬ومعَه‮ (‬رسالة إلي جسمي‮) ‬ل(مَيّ‮ ‬فتحي‮) ‬باكتنازِهِ‮ ‬بتفاصيلَ‮ ‬دقيقةٍ‮ ‬في تطوُّرِ‮ ‬وعي الكاتبةِ‮ ‬بجسدِها وصولاً‮ ‬إلي مرحلة عمليّة‮ (‬تدبيس المَعِدَة‮) ‬وما بعدَها‮.. ‬وثالثُهُما‮ (‬سِرُّ‮ ‬العلاقة الحميمة‮) ‬ل(ياسمين عادل‮) ‬حيثُ‮ ‬اقتحَمَت مُحَرَّمَ‮ ‬الجِنسِ‮ ‬محاولةً‮ ‬تقديمَ‮ ‬فهمٍ‮ ‬مُغايرٍ‮ ‬لطبيعةِ‮ ‬العلاقة،‮ ‬يُعبّرُ‮ ‬عن جزءٍ‮ ‬منهُ‮ ‬قولُها‮ (‬يا بَختُه اللي فيوزاتُه تبقي راكبة علي فيوزات جوزُه‮)! ‬وهو قولٌ‮ -‬علي خِفّةِ‮ ‬دمِهِ‮- ‬يذكِّرُني شخصيًّا بشَرح أستاذِنا أستاذِ‮ ‬أمراضِ‮ ‬الذُّكورةِ‮ ‬بقصرِ‮ ‬العيني الدكتور‮ (‬أشرف فايز‮) ‬للحديث النبويّ‮ "‬خيرُ‮ ‬متاعِ‮ ‬الدنيا المرأةُ‮ ‬الصالِحة‮" ‬حيثُ‮ ‬يري أنّ‮ ‬المقصودَ‮ "‬صالحةٌ‮ ‬لهذا الزوجِ‮ ‬تحديدًا،‮ ‬كالقُفلِ‮ ‬والمفتاح،‮ ‬وليس صلاحَ‮ ‬الصلاةِ‮ ‬والصومِ‮ ‬والعبادات رغمَ‮ ‬أهميتِها‮".‬
‮ ‬أمّا‮ (‬نقدُ‮ ‬الرُّوح‮) ‬فرُبّما أبرزُ‮ ‬أمثِلَتِه مقالُ‮ (‬كاميليا حسين‮) (‬أخطر ستّ‮ ‬قابلتها‮) ‬الذي تعكفُ‮ ‬فيه علي تأمُّلِ‮ ‬الشعور بالذَّنب و(عُقدةِ‮ ‬النقصِ،‮ ‬كما كان يَحلو لألفريد آدلر أن يُسَمِّيَها‮). ‬تقول في نهايته‮: "‬باصطاد كل الكلام السلبي اللي باسمعه من الناس وأغزِل منّه لعنة أعلّقها في رقبتي عشان ما اخطّيش خطوة‮" ‬معبِّرَةً‮ ‬عن أزمةٍ‮ ‬وجوديّةٍ‮ ‬حادّةٍ‮ ‬تسكنُ‮ ‬وَعيَها،‮ ‬ولا نُعَقِّدُ‮ ‬الأمورَ‮ ‬إذا قُلنا إنّ‮ ‬موضوعَ‮ ‬هذا المقال‮/ ‬التّدوينة هو‮ (‬نَقدُ‮ ‬نقدِ‮ ‬الذّات‮)! ‬
‮ ‬كذلك مقال‮ (‬امتي بقي هاحِسّ‮ ‬بالرّاحة‮) ‬ل(مَيّ‮ ‬فتحي‮) ‬يعبّرُ‮ ‬عن قلقٍ‮ ‬وجوديٍّ‮ ‬أصيلٍ‮ ‬إزاءَ‮ ‬كُلِّ‮ ‬مظاهرِ‮ ‬الحياةِ،‮ ‬ولا يبدو منه مَخرَجٌ‮ ‬لدي الكاتبةِ‮ ‬إلاّ‮ ‬النسيانُ‮.. ‬أن تَنسَي وتُنسَي،‮ ‬متماهيةً‮ ‬مع العذراءِ‮ (‬مَريَم‮) ‬في أزمتِها الوجوديّة كما عبَّرَت عنها الآيةُ‮ ‬القرآنيّة‮ "‬يا لَيتَني مِتُّ‮ ‬قبلَ‮ ‬هذا وكنتُ‮ ‬نَسيًا مَنسِيّا‮"..‬
‮ ‬انتهاءً،‮ ‬هذا الكتابُ‮ ‬فرصةٌ‮ ‬للإطلالِ‮ ‬علي فكرِ‮ ‬وإبداعِ‮ ‬مجموعةٍ‮ ‬من الكاتباتِ‮ ‬المصريات الشابّات،‮ ‬والوقوفِ‮ ‬علي طبيعةِ‮ ‬موقفهنّ‮ ‬من أبرزِ‮ ‬القضايا النسويّةِ‮ ‬قاطبةً،‮ ‬وهي بالتأكيدِ‮ ‬قضيّةُ‮ ‬ماهِيّة الأنوثةِ‮ ‬بحدّ‮ ‬ذاتِها،‮ ‬وكيفَ‮ ‬صاغتها الممارسةُ‮ ‬البشريّةُ‮ ‬المجتمعيّة،‮ ‬وكيفَ‮ ‬يطمَحنَ‮ ‬إلي تغييرِها‮.. ‬لا نجدُ‮ ‬ثورةً‮ ‬جِذريّةً‮ ‬في الحقيقةِ‮ ‬في ثنايا الكتابِ‮ ‬علي الوجودِ‮ ‬أو علي التصوُّر الدينيّ‮ ‬عن دور المرأة،‮ ‬رغم الإشاراتِ‮ ‬المتناثِرةِ‮ ‬عن الضيقِ‮ ‬بقولبةِ‮ ‬الأنثي بواعزٍ‮ ‬من نُصوصِ‮ ‬الدِّين‮.. ‬بل نجدُ‮ (‬نهلة النمر‮) ‬في‮ (‬بنت مسترجلة في مجتمع محتاج‮ ‬يسترجل‮) ‬تقولُ‮: "‬المرأة زي القارورة اللي هي الزجاجة في رقّتها،‮ ‬لكن كمان من خصائص الزجاج إذا انكسر أنه‮ ‬يكون حادًّا وجارحًا‮"‬،‮ ‬وهو ما‮ ‬يَشِي برِضًا تامٍّ‮ ‬عن الوصفِ‮ ‬النبويّ‮ ‬الشهير للمرأة،‮ ‬وإن كان‮ ‬يقدّمُ‮ ‬تفصيلةً‮ ‬جديدةً‮ ‬فإنّها لا تَخرُجُ‮ ‬عن أن تكون اجتهادًا جديدًا في فهم النّصّ،‮ ‬بعد التسليمِ‮ ‬بصحّتِه‮..‬