«السلام عليكم يا حضرات القراء، يا منبع اللطافة والإنسانية ومعدن الذوق- ياللى تفهموا الواحدة وهيه طايرة وبعد.. اسمعوا مذكرات أخوكم المسلم وأمركم لله».. بداية تليق ب«مذكرات فتوة» الحسينية، المعلم يوسف أبو الحجاج، المولود لأب وأم يسكنان حارة الحصر، التابعة ل«تُمن» الجمالية، والتى ضمنها سيرته الذاتية، تلك التى صدرت عن الهيئة المصرية العامة للكتاب من تقديم وتحقيق الكاتب الراحل، والمؤرخ صلاح عيسى، والتى أملاها، المعلم يوسف بنفسه، على الأستاذ حسنى يوسف صاحب جريدة لسان الشعب، التى كانت تقوم بنشر هذه المذكرات على حلقات، ولما لاقت رواجًا واهتماما وشيوعا كبيرا فى المجتمع المصرى، قرر صاحب الجريدة طبع هذه المذكرات فى كتاب عام 1926، بل إصدار الطبعة الثانية منها فى العام التالى، ما يعنى أن الطبعة الأولى نفدت. «مذكرات فتوة»، كما وصفه صلاح عيسى، عمل نادر، ومخطوطة على عصر اندثر، ولغة عامية مُحيت، وبالكاد إعادة نشرها، هى محاولة لفتح المتحف على مصراعيه أمام زواره ومحبى العامية المصرية. وكما جاء فى تعريف الناشر للكتاب فإن مذكرات فتوة هى قصة فكاهية انتقادية تعطيك صورة جلية عن أخلاق وعادات وآداب واصطلاحات اختصت بها طبقة من عامة طبقات المصريين، وهم الذى يلقبون ب«الفتوات». ألفها بطل وقائعها المعلم يوسف أبوحجاج. يشعر قارئ الكتاب، وحسب الكاتب والروائى وجدى الكومى، أنه «يتجول فى متحف مفتوح للغة العامية المصرية، ما بين مفردات اندثرت تقريبا، وصار وقعها غريبا على الآذان» ضاربا المثل من بين تلك المصطلحات بكلمة «أشيته معدن»، والتى نجد لها تفسيرا فى هوامش الفصل الأول، بأنه تعبير عامى كناية عن أنه كان ميسورا، فى وصف المعلم يوسف لنفسه، وفيها بلاغة عجيبة، مصدرها موسيقى نابعة من إيقاع المفردات العامية، المكتوبة، إيقاع يحوى سجعا مقصودا، وربما تكون البلاغة سببها أن الصحفى حسين يوسف الذى أعاد نشر المذكرات، رتب بعض مقاطع الجمل والعبارات، فخرجت على هذا النحو المرتب المنمق. فى مقدمته لهذه المذكرات يعترف الكاتب بأنها وغيرها مما يشابهها، وثيقة مهمة فى التعرف على الفئات الاجتماعية المختلفة فى بدايات القرن العشرين، ما هى تفاصيل حياتهم اليومية، كيف كانوا يعيشون ويتكلمون ويفكرون؟، ما هى العلاقات والروابط التى كانت تربطهم بجيرانهم أو أصدقائهم؟، ما هى الحوادث والمواقف الطريفة التى تحدث فى هذا العالم. عالم الفتوات فى بدايات القرن الماضى؟، وكيف كان يتم التعامل معهم فى الأقسام والسجون وفى الشوارع وفى المصالح الحكومية المختلفة؟. يبدأ المعلم يوسف أبوالحجاج فى سرد حكايته منذ كان صغيرا وكان دائما ما يثير المشاكل فى الشارع، ما جعل والده يلحقه بأحد الكتاتيب، وهى تجربة مضنية يتحدث عنها باستفاضة، ثم وفاة والده ويرث منه أبوحجاج مهنته ومحلا للجزارة، إلا أنه سريعا ما يفرط فيهما ويعيش فى الشارع مع مجموعة من أصدقائه العاطلين، يقومون بإثارة الشغب فى الأفراح والتجمعات العامة، ويتعرضون للحبس أكثر من مرة». يتحدث صاحب المذكرات عن المخدرات مثل الكوكايين والهيروين والحشيش والمنزول وخلافه باعتبارها من المكيفات الأساسية فى المجتمع المصرى فى تلك الفترة، كما يشير إلى تنوع التركيبة الاجتماعية للمصريين، ففى إحدى الخناقات يقول القاضى للمتهم هنا الشهود واحد يهودى وواحد مسيحى واثنان مسلمان واثنان أروام و... فيكون الرد من المتهم «يعنى سكلانس» أى أنهم خليط أو مزيج من كل العناصر. فيما أعلن الناقد محمود عبد الشكور، استمتاعه بالكتاب، ليس بوصفه مستودعًا لتراث العامية المصرية فحسب، ولكن أيضًا بوصفه صورة حية لعصر وزمن تحولات كبرى فى تاريخنا، وتحديدًا فترة الحرب العالمية الأولى، ثم ثورة 1919، وتأسيس دولة دستور 1923، كما أنه يؤرخ لزمن الفتوات، الذى كان يقاوم الاندثار، والذى يلخص فى شخصية الفتوة تناقضات شتى، لعلها ما زالت عنوانًا على الكثير من سمات الشخصية المصرية. بقى أن نقول إن الفتوة، كما عبّر عنه صاحب المذكرات، «شخص بسيط وفهلوى، يعرف الواجب والأصول، ويدخل المعارك إكرامًا لأصدقائه، أو حتى من باب المزاج.. فى السجن يمكنه أن يتصرف، وأن يكسب ثقة العساكر والضباط، ولكنه أيضا ابن حظ وأُنس».
