تبدو الكلمات الفصحى أحياناً معقمة، منزوعة الكثير من الأحاسيس والدلالات الرمزية، التى تختزنها وتعبر عنها نفس الكلمات العامية، وهذا واضح أمامنا فى كلمة «الحذاء» مرادفها العامى «الجزمة».. الحذاء هو ما ينتعله الإنسان فى قدميه، وهى كما ترى كلمة مصمتة.. أما الجزمة فلها معان واستعمالات أخرى، وهى تختلف عن «الشبشب» وهى غير «الخف» أو «القبقاب» وغير ذلك، لذا فقد شعرت أن الصحف والفضائيات لم تكن دقيقة، فى توصيف الموقف الذى تعرض له الرئيس بوش فى العراق من الصحفى منتظر الزيدى، فأن يقذف الصحفى بوش بحذائه فهذا تعبير عن الاعتراض والرفض، كما لو قذفه بالبيض أو بالطماطم، أما أن يقذفه بالجزمة فهو يريد أن يوجه إليه إهانة بالغة، خاصة أنه قد قذفه مرتين متتاليتين، والمرة الثانية كانت مصحوبة بشتائم من هذا النوع. ولم أكن أتصور أن الرئيس بوش حصد كل هذا القدر من الكراهية. فى الإسكندرية رأيت مواطناً وقوراً ومسناً يحمل صحيفة بها صور المشهد ويمر على المقاهى يعرضها على الجمهور هاتفاً: «الجزمة.. انضرب بالجزمة»، وآخر يردد: «الحمد لله أن الجزمة لم تصبه وإلا كانت اتنجست..».. دلالة على الغضب والكراهية التى لم ينلها أى رئيس أمريكى من قبل، ويبدو أن «الجزمة» تستحق أن تكون عنواناً لمبحث خاص فى العلاقات الدولية، بل السياسات المحلية داخل بعض البلدان، تحديداً بلادنا العربية وتاريخنا. لقد شاهد العالم يوماً «جزمة» الرئيس السوفيتى «خروتشوف»، وقد وضعت على مائدة اجتماعات الأممالمتحدة بحضور الأقطاب الدوليين، زمان الحرب الباردة، وكان خروتشوف كرجل شرقى فى النهاية يدرك معنى ما يقوم به.. ويوم سقوط بغداد سنة 2003 أذاعت جميع الفضائيات مشهد جندى أمريكى وقد صعد إلى تمثال صدام حسين فى قلب بغداد، وانهال على رأس التمثال ضرباً بالجزمة.. واحتفت الفضائيات العراقية بمشهد مواطن عراقى حمل صورة كبيرة لصدام وانهال عليها ضرباً بالجزمة كذلك، وكان معنى ذلك أن «الجزمة» صارت لغة سياسية عالمية..!! «الجزمة» فى السياسة الدولية تحمل معنى الإهانة المقصودة للخصم، وتكون تعبيراً عن غضب هائل مكتوم، ينفجر فى لحظة، غضب عاجز عن أن يتحول إلى فعل وعمل مباشر، فيستعاض عن ذلك الفعل أو المقاومة بظهور «الجزمة»..!! فى تاريخنا وحاضرنا كذلك تدخل «الجزمة» فى العمل السياسى، نعرف واقعة قتل السيدة العظيمة «شجر الدر»، بالقباقيب، فكان المقصود ليس فقط قتلها، فما أسهل وأهون القتل آنذاك.. الخنجر والسيف كانا حاضرين دائماً وكان هناك قبل ذلك وبعده القتل الناعم بالسم.. لكن القبقاب - جزمة ذلك الزمان - كان مقصوداً منه الإهانة، حتى تهدأ ضرة «شجر الدر».. وكان الضرب «بالنعالات» عقوبة رسمية فى العصر المملوكى، حين كان يغضب السلطان أو الحاكم على أمير من الأمراء أو أحد من أعوانه لخطأ كبير ارتكبه ولا يريد أن يقتله بسببه، فيكون الأمر بالضرب بها، أما إعدام الناس فكان يمكن أن يكون الضرب بالقبقاب عقوبة فى بعض الحالات. فى واقعنا السياسى - المصرى - ظهرت «الجزمة» فى كثير من الحالات، لا أريد أن أنكأ جراحها، وقد سبق لى أن تناولت بعضها فى هذه المساحة، لكن الجزمة مصرياً لم تكن تستعمل بقصد الإهانة، بل أحياناً كانت تستعمل «كمقلب» سياسى بين الخصوم والمتنافسين، وقد يكون مقصوداً بها قدر من الفكاهة.. ففى سنة 1941 كان النحاس باشا يصطاف فى «رأس البر» هو ومكرم عبيد، وجاء يوم الجمعة وذهب النحاس إلى الصلاة فى «دمياط» ولكنه قال لمكرم عبيد: «يا مكرم مش تسلم علشان نصلى مع بعض»، واستقبلته الجماهير بحفاوة وخرج من الصلاة ليفاجأ الجميع بأن حذاء الزعيم سرق، حذاؤه وحده، فأراد أهالى دمياط أن يفتحوا المحلات ويحضروا له حذاء، لكنه رفض وعاد فى السيارة حافياً، فاستقبله مكرم عبيد ضاحكاً: «عايزنى أسلم علشان جزمتى تتسرق..»، وتحول الأمر إلى نوع من الضحك والمرح! وفى رمضان الماضى دعى الرجل الطيب محافظ سوهاج إلى مأدبة إفطار فى مديرية الأمن بسوهاج، وبعد الإفطار ذهبوا إلى الصلاة فى مسجد بجانب مديرية الأمن ومعه مدير الأمن وكل قيادات المحافظة، وخرجوا من الصلاة ليجدوا أن «جزمة» المحافظ محسن النعمانى قد سُرقت، ولم تتمكن مديرية الأمن من العثور عليها. ومؤخراً ذهب د. مصطفى الفقى إلى دمنهور لأداء صلاة الجمعة بين أبناء دائرته، ولما انتهت الصلاة فوجئ د.مصطفى بما فوجئ به من قبل مصطفى النحاس ومحسن النعمانى، وتصورت يومها أن خصوم د. الفقى يوجهون إليه رسالة بالابتعاد عن الدائرة، لكن صديقاً رفض هذا التفكير وأسر لى بأن د.الفقى يشترى «جزمة»، من لندن، جلد طبيعى، غالية السعر، ومتينة الصناعة وبالتالى فقد طمع فيها أحدهم وليس فى الأمر مكايدة. ترى ألا يكفى ذلك كله كى تؤسس كلية السياسة كرسياً خاصاً باسم «الجزمة» فى العلوم السياسية، أو أن تكلف د. نجوى خليل، مدير مركز البحوث ا لاجتماعية والجنانية، فريقاً بحثياً يتناول «الجزمة» فى السياسة وأحوال المجتمع؟!
