رغم مرورى بفترة المراهقة فى عز أيام أمجاد مايكل جاكسون، لم أكن من المعجبين به، لانه كان فى نظرى يجسد تيار الموسيقى ال «بوب» الشعبوية السطحية، كما كنت- وما زلت لحد ما- أعتبرها، وكنت أفضل آنذاك موسيقى أمثال «بوب ديلان» و«بينك فلويد». مع ذلك، فى السنين الاخيرة، زاد اهتمامى بشخصية جاكسون، ذلك لكونها ظاهرة كونية، عبرت القارات والثقافات ووصلت لمئات الملايين فى كل اركان العالم، ولأنى أعتقد أن فى ذلك مادة غنية للتأمل، خصوصا على ضوء النهاية المأساوية لهذه الشخصية الاسطورية. مايكل جاكسون ظاهرة ترتبط عضويا بعصر يصنع فيه الإعلام العالمى نسخة بديلة للواقع، تختلط فيها أحيانا الحقيقة الملموسة بالخيال المصطنع. فى هذا السياق، عشق مئات الملايين من البشر شخصية تصوروا أنهم يعرفونها جيدا، بدت مرحة وملهمة، ليكتشفوا تدريجيا أنها تمثل شيئا تراجيديا غامضا وكئيبا، نفذت الروح منه فى النهاية تاركة جسدا رهيفا ومريضا، يقال إنه كان مشبعا بالعقاقير المسكنة ومشوها بمنظومة هائلة من عمليات ال «تجميل»، التى حاول من خلالها الهروب والتحول، ليكتشف بعد ذلك انه لا يستطيع التعايش مع الهوية المركبة التى نتجت، أو إقناع الناس بها- فمايكل جاكسون فشل فيما نجح فيه شخص مثل «أوباما»، الذى أثبت أن العالم الحديث يتقبل الهوية المركبة والتاريخ المختلف، بشرط اقتناع حاملهما بهما اولا. فى مأساة مايكل جاكسون الكثير من الشبه بالتراجيديا الكلاسيكية، كما عرفها اليونانيون القدامى: فى الفجوة بين هوية شخصية البطل الاسطورى والآمال الخلاصية التى يضعها الناس فيه، ثم الانقلاب الذى يحدث مرحليا عليه، وتحوله من المخلص المنتظر إلى شىء نجس ممسوخ ومنبوذ، ثم أخيرا فى الشفقة تجاهه بعد سقوطه والإعجاب به فيما بعد.. الصورة التى فى ذهنى تعبر عنها بالأخص قصة «أوديب»، كما رواها «سوفكلس». قصة البطل الذى جسد آمال الناس، ثم تبين فى النهاية أن تاريخه، الذى حاول بائسا الهروب منه، ملوث ومصدر للشؤم على مدينته (فى نهاية مسرحية سوفكلس الاشهر يوخز أوديب عينيه عقابا لنفسه فى مشد مثير للشفقة، لكنه فى مسرحية تالية يظهر فى صورة مثيرة للاعجاب). فى الاسطورة اليونانية، تمثلت مصادر نجاسة أوديب فى تناقض أفعاله الفج مع نمط الطبيعة البشرية، لانه قتل والده وعاشر أمه. مايكل جاكسون لم يقتل والده، لكنه ظل فى صراع «أوديبى» معه منذ الصغر، واتهمه فيما بعد بتعذيبه نفسيا وبضربه بوحشية. ولم يعاشر امه، لكنه كان هدفا لعدة اتهامات بأنه دنس أجساد الاطفال.. فى هذا الإطار فإن أساس مأساته تجسد فى تطور تكوينى معاكس ممسوخ، لانه عاش طفولته كرجل كبير منذ سن صغيرة، فى ظل الشهرة والهيبة التى اندفع إليها مبكرا تحت ضغط والده القاهر، ثم مات كطفل كاهل ممسوخ ومشوه، استضاف (باعترافه) الاطفال لقضاء الليالى فى بيته بمنتجع الملاهى الذى شيده قرب مدينة لوس أنجلو س. مأساة مايكل جاكسون إذن تتمثل فى انه عاش تطور الزمن بطريقة عكسية ولم يستطع التعامل مع تناقضات هذا التحول، لانه ولد عجوزا ومات طفلا معذبا، فصار فى البداية رمزا للشباب والنشاط والإنتاج قبل أن يمثل طفلا مريضا ومرهقا لا تتخلله البراءة، او ان ينتهى كجثة دمرت نفسها، حاولت بائسة التخلص من ماضيها وهويتها لكنها عجزت فى التعامل والتعايش مع واقعها الجديد.. لكن رغم كل ذلك، بقيت روحها فى رقصات جموع المقدسين، التى خرجت للشوارع فى جميع انحاء العالم لتقديم التحية الأخيرة لبطلها التراجيدى. بينما اقتصرت تداعيات قصة أوديب على مدينته، عاش العالم كله مأساة جاكسون، لان العالم كله صار يشبه المدينة- اوال بوليس- اليونانية القديمة، فى طبيعة تنقل المعلومة فيه بطريقة مفتوحة، تسهل التفاعل والمشاركة العامة مع الحدث، من الثورات العابرة للقارات إلى مآسى الابطال التى صنعتها ظاهرة توغل وانتشار الصورة والصوت والكلمة خلاله.. وهناك عامل آخر مهم: اقتصر تأثير قصة مأساة أوديب فى زمنها على اليونانيين- رغم تأثيرها الهائل على الفكر الإنسانى العالمى فيما بعد- وأيضا لأن سكان اثينا واتيكا، حيث ولدت وعرضت التراجيديا اليونانية، لم يتقبلوا فكرة تلاحم الحضارات والثقافات، أو وجود الجنسيات الاخرى بينهم، بل كانوا يعتقدون أن فى هذا النوع من الاختلاط مع الآخر خطرا على حضارتهم، المتفوقة على الكل فى نظرهم. أما أول مدينة احتفت بهذا النوع من التعددية، الناتج عن التلاحم والتلاقى والتبادل الثقافى، فكانت مدينة الاسكندرية. لكن للاسف، منذ ذلك الحين تعيش تلك المدينة- باستثناء فتره قصيرة فى نهاية القرن التاسع عشر والنصف الاول من القرن الماضى- مأساة التطور العكسى، فصارت تستضيف مجتمعا مغلقا ومتعصبا، بينما تحولت مدن العالم الحديث المماثلة لاماكن منفتحة ومتعددة الثقافات والجنسيات.. وربما (من هذه الناحية فقط بالطبع) هناك شىء من الشبه فى تاريخ الاسكندرية، وتاريخ مصر عامة، بمسار مايكل جاكسون التراجيدى.. فبلادنا كانت ايضا كبيرة وعظيمة فى الصغر، لكنها صارت تعيش مراحل الشيخوخة الطفولية وفقدان الاتجاه والحيوية، تحت تأثير عمليات تغيير اللون والهوية المتكررة، التى عجزت فى التعامل مع تداعياتها، فتعاطت المسكنات المتمثلة فى محاولات فرض التجانس الثقافى والتدين السطحى الطفولى المصطنع، ونبذت العلاج الامثل، المتمثل فى قبول هويتها المركبة والفخر بتراثها التعددى، فى زمن احتفى فيه العالم الحديث أجمع بروح الماضى المتسامح لتلك الجثة المريضة التراجيدية المرهقة. [email protected]
