بسط التجربة النبوية د. عبدالكريم سروش مفكر إيرانى، ذهب فى تجديده إلى آفاق أثارت غضب عامة المسلمين، وهو هنا يتحدث عن بسط التجربة النبوية بصورة أثارت القلق فى نفس أحد رجال الدين الشيعيين يدعو حرشاهى الذى أجرى معه نقاشًا، فقال له إنه ذكر أن الوحى تابع للنبى لا أن النبى تابع للوحى، فقال عبدالكريم سروش إن النبى فى تبعيته للوحى يؤدى ذلك بحسب فهمه، وبهذا يكون الوحى تابعًا له، كما ذكر له مثال درينكتون الفيزيائى الإنجليزى الذى قال: نحن نملك نوعين من المنضدة، فهناك منضدة لعامة الناس وهى المنضدة المعروفة ذات الشكل المربع ولها ثقل وتضع عليها الأشياء، أما منضدة العلماء الفيزيائيين فهى مجموعة من الإلكترونات والبروتونات والذرات الأخرى . ويؤكد د. سروش فى أطروحته هذه تكامل البعدين الأرضى والسماوى للظاهرة النبوية، ويرى أن الفراغ المعرفى فى الثقافة الدينية يرتكز حول معرفة النصف الأرضى من شخصية النبى بالاستناد إلى سلوكه مع جماعته ومشاركته قومه فى الحياة معهم تحت سقف التاريخ والتحدث بلسانهم وتدبر الحلول لمشكلاتهم والتحديات التى اعترضتهم. تأليف: د. عبدالكريم سروش ترجمة: أحمد القبانجى مؤسسة الانتشار العربى 347 صفحة مشكلة عورة المرأة وملبسها كثيرة هى الكتب التى صدرت عن الحجاب، ولكن لعل هذا الكتاب يكون أغزرها مادة، وأكثرها صراحة.. وأعمقها فى استنطاق الأصول من آيات أو أحاديث لتفنيد دعوى الحجاب وإثبات أنه خاص بزوجات الرسول، وأنه لا حرج على المرأة إذا كشفت شعرها أو لبست ما قد يظهر من الجسم دون أن يكون فى ذلك تبرج أو خلافه. ومن أمثلة عمق المعالجة تحقيقه لحديث خالد بن دريك المشهور [يا أسماء إن المرأة إذا بلغت المحيض لم يصلح أن يرى منها إلا هذا وهذا] وأشار إلى وجهه وكفيه، وتفنيد محاولة الألبانى جبره بمختلف الوسائل، وقد أورد من الأحاديث ما يؤكد أن النساء فى عهد النبى كن يلبسن ما لا يحول دون ظهور حسنهن أو جمالهن، مثل حديث زوجة ثابت بن قيس للرسول (يا رسول الله بى من الجمال ما ترى وثابت رجل دميم). وبالكتاب ملاحق عن فهرسة الآيات والأحاديث ومصطلحات الحجاب وزى المرأة. تأليف: د. مصطفى معوض رؤية للنشر والتوزيع / دار الشمس للطباعة - القاهرة 238 صفحة الحركات الإسلامية بالوطن العربى الحركة الإسلامية بتونس (حركة الاتجاه الإسلامى سابقاً ثم حركة النهضة حاليًا) من أقدم الحركات بالمغرب العربى وعلاقاتها بمثيلاتها بالمغرب والجزائر، تعود إلى فترة السبعينيات من القرن العشرين، وهى علاقات وثيقة تقوم على التنسيق فى المستوى الفكرى لا فى المستوى التنظيمى، واللوم الموجه للحركة الإسلامية بتونس من بعض الباحثين وعديد من الفاعلين السياسيين أنها كانت فى وفاق مع الحركات الإسلامية بالخارج ولم تكن كذلك مع الداخل، إذ كانت علاقاتها بالسلطة والعديد من مكونات المجتمع المدنى فى البداية سيئة ومتوترة، وصدامها المتتالى مع السلطة نابع من أن الحركة الإسلامية بتونس لا تعترف بشرعية النظام القائم الذى تعتبره علمانيًا لائيكيًا حداثيًا على النمط الغربى، فى حين نجد مثلاً أن بعض التيارات الإسلامية بالمغرب (العدالة والتنمية) والجزائر (حركة حمس مثلا) لا تطعن فى شرعية النظام القائم، بل تعتبر نفسها جزءًا من هذا النظام لا بديلاً له. يمكن القول إن هذا الكتاب من أفضل وأوسع الكتب استيعابًا للحركة الإسلامية فى تونس من 1970 - 2007م. ولفت نظرى وأنا أقرأ الغلاف الداخلى أنه طبع منه 12000 نسخة، وهذا يعطينا مؤشرًا على ازدهار نشر وقراءة الكتاب العربى فى دول زاحمت اللغة الفرنسية اللغة العربية، وأنه يفوق أضعافاً الحال فى المشرق العربى. تأليف: د. أعلية علانى دفاتر وجهة نظر / مطبعة النجاح الجديدة 304 صفحات
