تشهد الساحة الثقافية والسياسية في مصر صراعا محموما ينذر بعواقب وخيمة تخدم مصالح الاعداء في ظل سياسة الحقد الاعمي التي تجعلنا نذبح وطننا ونقدمه هدية مجانية او جائزة كبري لأعدائنا ..وفي نفس الوقت تتعرض لغة القرآن لحملة ضارية ليس من أعدائها فقط بل من ابناء جلدتنا الذين عشقوا ¢ التبعية ¢ وتلذذوا بالتذلل لأبناء اللغات اللاتينية حتي أصبحوا عملاء لهم في أوطاننا لهذا اتفقت رغبات متآمري الخارج وعملاء الداخل في الصاق كل نقيصة باللغة العربية حتي أصبحوا من الأخسرين أعمالا الذين يحسبون انهم يحسنون صنعا .. من هنا تأتي أهمية هذا الحوار مع الدكتور محمد صالح توفيق عميد كلية دار العلوم - جامعة القاهرة أعرق كلية لغوية في الوطن العربي حيث مر علي انشائها قرابة 150 عاما حيث تأسست عام 1872 ميلادية . وخرجت عمالقة العلوم العربية والشرعية في مصر والعالمين العربي والإسلامي. ** ما هي رؤيتكم للأحداث علي الساحة الثقافية الآن ؟ ** الوضع الحالي علي كافة المستويات مؤسف للغاية مسيء لسمعة مصر الثقافية علي مستوي العالم وليس علي المستويين العربي والإسلامي فقط وخاصة أن تاريخ الثقافة في مصر بوجه عام يتسم بالتسامح وقبول الآخر المختلف في الثقافة والدين ولم نصل الي هذا الجو من الانقسام الحاد المتزايد في ظل حالة الاقصاء من كل طرف للآخر حتي كأنني أري المصريين في ظل سياسة الحقد الأعمي والعناد والكراهية البغيضة يكادون يذبحون وطنهم بأيديهم ويقدمونه هدية مجانية او جائزة كبري لأعدائهم ليتم تنفيذ المشروع الصهيوني في المنطقة بدون ان يتكبد الاعداء قطرة دم او حتي رصاصة واحدة. خطورة الإقصاء ** ما هي خطورة استمرار هذا الوضع المؤسف ؟ ** استمراره يعني مزيداً من الانقسام والإقصاء وإذا كنا نعيب علي وزارة الثقافة أيام النظام السابق سيطرة التيار العلماني التغريبي علي مقدراتها فليس معني هذا أن تتم أخونتها لأن الأخونة ليست بديلا للعلمنة وإنما يجب أن تمثل كل الأطياف الثقافية في الوزارة وبدرجات متفاوتة حسب ثقل كل تيار ويجب أن يعرف الجميع أن مصر تسعهم جميعا وليس من مصلحتهم ولا مصلحة البلاد السعي الي اقصاء الآخر لأن هذا يعني غرق السفينة بمن فيها وهذه هي الخطورة الحقيقية . لهذا فإنني امقت التعصب الاعمي بكل صوره ايا كان القائم به سواء كان اسلاميا او غير اسلامي. اتقوا الله في مصر ** ماذا تقول لأطياف الشعب المصري ونحن علي أعتاب نقطة فارقة يوم 30 يونيه القادم ؟ ** أقول للجميع ¢ اتقوا الله في بلدكم واعلموا انكم تسطرون مستقبل هذا البلد العظيم الذي جاء ذكره في كل الكتب السماوية وله تاريخ وحضارة عظيمة يجب المحافظة عليها بمزيد من البناء وليس الهدم . اننا في هذا اليوم سنختار بأنفسنا مستقبلنا ان الاجيال القادمة سوف تمجدنا او تلعننا بناء علي تصرفاتنا في هذا اليوم فحق التظاهر والتعبير السلمي عن الرأي مكفول دستوريا ولكن حق التخريب والتدمير والتآمر يجب ان يواجه بأيد من حديد لأمن امن وسلامة مصر يجب ان تكون فوق الجميع . اما اذا تقاعسنا وسيطرت علينا الاحقاد فلا نلوم إلا أنفسنا . وأذكر نفسي والجميع بما أمرنا به الله عز وجل ¢ وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَيَ شَفَا حُفْرَةي مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ ¢ وأن نعي جميعا ما حذرنا الله منه بقوله ¢وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ¢ . إن الأعداء يترصدون بنا الدوائر وفي انتظار سقوط مصر التي أطلقوا عليها ¢ الجائزة الكبري ¢ في مشروعهم الاستعماري .فهل نقدم لهم بلدنا علي طبق من ذهب أم نكون أكثر حكمة ووحدة وتماسكا وأن نستمع الي بعضنا البعض ونضع جميعا مصلحة البلاد والعباد فوق كل الصراعات. ** ما هي أسباب ضعف لغة القرآن بين ابنائها ومزاحمة اللغات الاجنبية واللهجات المحلية لها ؟ ** ضعف اللغة بدأ من الاسرة ونهضتها كذلك تكون من الاسرة. لأنه بقدر اهتمام الاسرة بتعليم ابنائها لغتها تكون قوتها وهذا ثابت عبر التاريخ . ثم يأتي دور مؤسسات التربية والتعليم والثقافة والإعلام التي اسهمت هي الأخري في تهميش العربية وتشجيع تعلم اللغات الاجنبية والتحدث بها وكذلك تشجيع اللهجات المحلية حتي وصل الأمر الي المطالبة بوضع قواميس لها . حتي من يتأمل قوانين حماية اللغة سيجد انها - للأسف الشديد - في كثير من الاحيان حبر علي ورق وبالتالي ليس هناك حرص من الدولة ومن قبلها ليس هناك حرص من الاسر علي تعلم اللغة العربية بنفس درجة الاهتمام بتعلم اللغات الاجنبية فما هي النتيجة المنتظرة لذلك ؟!پپ العربية لن تموت ** منذ سنوات ادعت اليونسكو أن اللغة العربية عرضة للموات والانقراض فهل توافقون علي هذا التصور المستقبلي؟ ** هذا الزعم مستحيل رغم تبرير أعداء اللغة العربية الفصحي له ولكننا نؤكد أنها لغة قرآن رباني منزل تكفل الله بحفظه لأنه دستور دين سماوي موحي وهي في الوقت نفسه لغة حياة دنيوية عملية حافلة وهي اللغة الكبري محافظة بين اللغات السامية وهي في الوقت نفسه أكثر ازدهارا وارتقاء بينها جميعا.. يحكي لنا ابن الأثير قصة لقائه برجل من اليهود فقال : وحضر عندي في بعض الأيام رجل من اليهود وكنت اذ ذاك بالديار المصرية وكان لليهود في هذا الرجل اعتقاد لمكان علمه في دينهم وغيره وكان لعمري كذلك فجري ذكر اللغات وأن اللغة العربية هي سيدة اللغات وأنها أشرفهن مكانا وأحسنهن وضعا فقال ذلك الرجل :كيف لا تكون كذلك وقد جاءت آخرا فنفت القبيح من اللغات قبلها وأخذت الحسن ؟ ثم إن واضعها تصرف في جميع اللغات السالفة فاختصر ما اختصر وخفف ما خفف. تحليل كلام اليهودي ** أنتم كعميد لأعرق كلية لغوية في الوطن العربي كيف تحلل كلام هذا اليهودي ؟ ** يقيني أن ما ذكره اليهودي هنا كاف لإعطاء قناعة بما تتمتع به العربية الفصحي من بين الألسنة حتي أقر لها بالفضل أعداؤها ولكننا لا نوافقه علي أمرين ذكرهما : اولهما قوله : ¢ إن العربية قد جاءت آخرا ¢ وظني انه قصد العربية الفصحي التي ظهرت كاملة في الشعر الجاهلي وأنها أحدث لغة سامية دونها أبناؤها أما العربية فهي احدي اللغات المغرقة في القدم والتي ترجع الي اللغة السامية الأولي قبل سنة 2500 ق.م . وهو التاريخ الذي دونت فيه اللغة ¢الأكادية¢ فعمر اللغة العربية يزيد علي 45 قرنا من الزمن . ** تعلم اللغات الاجنبية متي يكون ¢ نعمة ¢ ومتي يكون ¢نقمة ¢؟ ** من حيث المبدأ فإن تعلم اللغات الاجنبية مطلوب لأنه من عرف لغة قوم امن مكرهم وهذا ما طبقه الرسول عمليا فقد روي عن زيد بن ثابت انه قال أمرني الرسول صلي الله عليه وسلم أن أتعلم له كلمات من كتاب يهود وقال :اني والله ما آمن يهود علي كتابي ..قال : فما مر بي نصف شهر حتي تعلمته له . قال: فلما علمته كان اذا كتب الي يهود كتبت اليهم وإذا كتبوا اليه قرأت له كتابهم وقد رواه الأعمش عن ثابت بن عبيد عن زيد بن ثابت يقول : أمرني رسول الله صلي الله عليه وسلم أن أتعلم السريانية . ونؤكد أن الرسول نطق بلسان الحبشة كما نطق بلغة حمير وباللغة الفارسية وكل هذا يؤكد مدي حاجة دارس العربية الي معرفة لغات أخري يخاطب بها هؤلاء القوم الذين يتكلمون بها . من هنا نؤكد أن دراسة وتعلم اللغات الأجنبية يكون ¢ نعمة¢ اذا تم بوعي وان يبدأ من ينطق بالعربية تعلم اللغات الأخري بعد أن يجيد لغته الأم ابتداء من العشرة او الثانية عشرة مثلا بعد أن يكون اللسان قد نطق وتعود العربية والدول التي تحترم لغتها ترفض أن تزاحمها أي لغة اخري في مراحل التعليم الأولي. ويكون تعليم اللغات ¢نقمة ¢ اذا زاحمت اللغات الاجنبية اللغة العربية في عقر دارها واستولت علي ألسنة أبنائها منذ طفولتهم المبكرة في حين تظل العربية غريبة بين قومها بل أنهم يخزون منها ويعتزون باللغات الأجنبية التي يتعلمونها ومن المعروف أن اللغة وعاء التفكير والثقافة وأخشي أن نجعل أبناءنا ينتمون الي لغات وثقافات أعدائنا فيكونوا معاول هدم في أوطاننا ونكون ممن يخرب لغته وبيته بيده لا بيد الآخرين. حماية الدين ** ما هو السبب في أمر الرسول صلي الله عليه وسلم لبعض أصحابه بتعلم اللغات الأخري وخاصة ممن يعيشون مع المسلمين في المدينة أو علي مقربة منها ؟. ** حفاظا علي كتاب الله كان الأمر النبوي الشريف لزيد بن ثابت بأن يتعلم لغة العدو والتي يبدو انها كانت منتشرة بين يهود المدينة آنذاك ولوجود البدايات لهذه اللغة العبرية لدي زيد بن ثابت تعلمها في نصف شهر وأثمرت هذه المعرفة فنطق كلمة التابوت ¢ التابوه ¢ خلافا للنطق القرشي وهذا النطق الذي نطق به زيد يشابهه النطق العبري بالهاء يقول الدكتور عبدالصبور شاهين ¢ كان نطق زيد للكلمة القرآنية متأثرا بمعرفته لبعض اللغات السامية¢ .كما أشار أيضا الي أن عكرمة مولي عبدالله بن عباس كان ذا خبرة ببعض اللغات السامية كما روي الهمداني أن كعب الأحبار ¢ كان قد قرأ التوراة والإنجيل والزبور والفرقان وأوسع في العلم كما كان ابن عباس ذا خبرة طويلة باللغة الحبشية ومما يدل علي ذلك ما قاله السيوطي : روي لنا في أسئلة نافع بن الأزرق انه قال لأبن عباس : حدثني عن قول الله ¢ انه كان حوبا كبيرا ..¢ قال : ¢إثما كبيرا¢ بلغة الحبشة . **من عرف لغة قوم أمن مكرهم ومن هنا نجد تركيز المسلمين الأوائل علي تعلم العربية أكثر من غيرها من اللغات نظرا لخيانة وغدر اليهود بالإضافة الي وجودهم معهم بالمدينة ..نود القاء الضوء علي هذه الخصوصية؟ ** كان للصحابة الذين علي معرفة باللغة العبرية جهد حربي موجه الي العدو اليهودي في المدينة وهذا يدعم ما نراه الآن من ضرورة دراسة اللغة العبرية القديمة التي تشبه العربية في أغلب الألفاظ والمعاني وكذلك دراسة العبرية الحديثة علي الرغم مما دخل عليها من تغيرات صوتية وتصريفية أبعدتها عن الأصل القديم وجعلتها لهجة خاصة بالعدو في العصر الحديث فإذا ما تكلمنا عن مؤلفات اللغويين العرب فإن المتصفح لكتاب ¢العين¢ سيواجهه عدد من الفقرات التي تؤكد أن الخليل كان علي وعي بالقرابة السامية في أول معجم للعربية . اللغات المقارنة ** أنتم من كبار المتخصصين في علم أصول اللغات فماذا يقصد باللغات السامية التي تعد العربية أبرزها؟ ** اتفق اللغويون أن لغات العالم تنقسم الي ¢ أسر وعائلات ¢ ولإجادة فهم الظواهر اللغوية في لغة ما لابد من ردها الي أصلها الذي تطورت منه وتطلق كلمة ¢ اللغات السامية ¢ علي مجموعة متشابهة من اللغات التي استعملتها مجموعة متقاربة من الشعوب يرجح انها تفرعت من أصل واحد هو الشعب السامي الأول وكانت هذه اللغات ولا تزال تسكن هذه المنطقة من بلاد الشرق الاوسط التي تقع داخل الدائرة المحيطة بالجزيرة العربية والتي تعرف الآن بالعالم العربي ** هل اللغات السامية مازالت كلها حية أم أن منها ما مات؟ ** هناك لغات انقرضت وأصبحت ميتة ونتلمسها من الآثار والنقوش والوثائق اللغوية كاللغات ¢ الاكادية - الحميرية ¢ ومنها ما يزال حيا يستعمله الناس في حياتهم اليومية كلهجات العربية العامية أو انشاء أدبهم كالعربية والفصحي وكذلك السريانية والحبشية اللتين تستعملان في الوعظ بالكنائس . من هذه اللغات من أحياه أهله من موات حتي ولو كان إحياء صناعيا كالعبرية الحديثة التي هي لغة التخاطب في اسرائيل الآن. خارج الحدود ** لماذا خرجت اللغات السامية خارج حدود الجزيرة العربية رغم أنها الموطن الأساسي لها؟ ** رغم أن الجزيرة العربية موطن الساميين إلا أنهم أخذوا ينزحون منها علي فترات متباعدة تحت ضغط العوامل الاقتصادية وضيق أسباب الحياة في الجزيرة العربية بينما كانت البلاد المحيطة بالجزيرة أكثر اغراء بخصوبة أرضها وكثرة أنهارها وانتقلت معهم لغاتهم وانتشرت فيها بعد مرحلة من الصراع اللغوي والحضاري ورغم هذا ظلت اللغة العربية الفصحي هي اللغة السامية التي ظلت دائما داخل حدود الجزيرة تتصف بأنها لغة شديدة المحافظة ولم تتعرض لما تعرضت له غيرها من اللغات السامية من عوامل التطور ودوافعه . وهناك نصوص من اللغات السامية ترجع الي الألف الثالثة قبل الميلاد وهناك باحثون يسمون اللغات السامية باللغات العربية نظرا لأنها مشتقة من اللغة العربية في طور أقدم وهناك علاقة وثيقة بين العربية والآرامية وكذلك بين العربية والعبرية وتعتبر اللغات الثلاث مترابطة حيث تمثل العربية جذع الشجرة لاستمرارها في موطنها الأصلي أما العربية والآرامية فهما فرعان انشقا من الجذع لهذا يطلق عليها ¢ عربية مهاجرة ¢ اتفق علماء اللغة علي أن العرب لم يكونوا غافلين عن العلاقة بين اللغة العربية وأخواتها الساميات ودليلهم في ذلك ما تركه العرب من مؤلفات في مجال اللغة وغيرها تتضمن إشارات تدل علي معرفتهم ببعض اللغات السامية كما وجد في هذه المؤلفات ما يعد نواة للدراسات المقارنة بين لغتين ساميتين بدليل ما ورد من أحاديث نبوية شريفة تضمنت كلمات غير عربية ** اللغات السامية تفاعلت مع بعضها ولم تكن منقطعة الصلة لهذا وجدنا اشتقاقات فيما بينها ؟ ** الأمر المؤكد أن الباحث في اللغة العربية في حاجة ماسة لمعرفة اللغات السامية لكي يتضح له الاشتقاق اللغوي في كثير من الامور التي حار اللغويون العرب في الفصل فيها فعدوها حينا سريانية أو عبرانية أو حبشية وحينا توهموا لها اشتقاقات عربية غير صحيحة لعدم وقوفهم علي أصل هذه الكلمات في سائر اللغات السامية ولا يصح أن يقال عن الكلمات العبرية أو السريانية انها من الدخيل فاللغات السامية كلها تجمعها أصول مشتركة تجعلها أكثر ترابطا عن غيرها من الأسر اللغوية بسبب احتفاظ هذه اللغات بغالبية عناصرها اللغوية القديمة. وقد قال أحد الباحثين عبارة بليغة تلخص المراد بقوله ¢ إن دارسي اللغة العربية بدون دراسة اللغات السامية مثلهم مثل من ينظر الي الأشياء من ثقب في الباب ومثل من يقارن اللغة العربية باللغات السامية مثل من تفتحت له جميع النوافذ والأبواب فهو ينظر الي الأشياء من خلالها بوضوح تام. تاريخ مشرف ** في النهاية نود أن نلقي الضوء علي تاريخ دار العلوم باعتبارها من الكليات الرائدة علي مستوي الأمة وليس مصر فقط حتي أن خريجها يفخر بأن يحمل لقب ¢ الدرعمي ¢؟ ** يمكن ايجاز معالم التطور في تاريخ دار العلوم في انه عام 1872 كانت بداية دار العلوم علي هيئة مدرسة نظامية عدد طلابها اثنان وثلاثون وفي عام 1875 طبع أول منهج دراسي ويشتمل علي التفسير والفقه والعلوم الأدبية والتاريخ والجغرافيا والحساب والهندسة والكيمياء والطبيعة والخط وفي عام 1885 ضمت مدرسة الألسن إلي دار العلوم .وفي عام 1895 تم زيادة عدد الطلاب إلي مائة طالب نظراَ لشدة الحاجة إلي خريجيها. وفي عام 1919 تم إنشاء قسم تجهيزي خاص بالمدارس يؤهل الطالب للالتحاق بدار العلوم وحدها . وفي عام 1944 تم إدخال علوم التربية في منهج الدراسة بالسنة الثالثة .وفي عام 1946 صدر قانون ضم دار العلوم إلي جامعة فؤاد الأول وتحويلها إلي كلية جامعية . وفي عام 1952 تم قبول الطالبات بالكلية وقد حضرن في البداية وحدهن لفترة فيپپالمعهد العلمي الفرنسي المجاور للكلية في مبناها القديم بالمبتديان , ثم انتقلن إلي الكلية بعد ذلك .وفي عام 1980 انتقلت كلية دار العلوم إلي حرم جامعة القاهرة في مبناها الحالي بالجامعة وفي عام 1993 بلغ عدد طلاب كلية دار العلوم ما يقرب من عشرة آلاف طالب وطالبة .وفي العام الجامعي 2006 - 2007 قبلت الكلية أول دفعة من طلاب الانتساب الموجه .وفي العام الجامعي 2007 - 2008 بدء تطبيق نظام التعليم المفتوح بالكلية. وتخرجت أول دفعة عام 2011پوفي العام الجامعي 2010 - 2011 تم إلغاء الانتساب الموجه. ** ما هو دور كلية دار العلوم في المحافظة علي اللغة والتراث العربي والإسلامي؟ ** منذ بداية انشاء كلية دار العلوم كان الهدف ان تكون صرحًا لتعليم اللغة العربية والعلوم الإسلامية ونشرهما وحماية التراث العربي والإسلامي من خلال خطة علمية بحثية تمتزج فيها الأصالة بالمعاصر للمحافظة علي الهوية العربية الإسلامية ومواكبة حركة التقدم العلمي في العالم وإيجاد الآليات المناسبة لإسهام الثقافة العربية الإسلامية في التواصل والحوار مع الآخر في إطار الوسطية والاعتدال لهذا تعمل الكلية علي اعداد الخريج المتخصص المتميز في اللغة العربية وآدابها والعلوم الإسلامية والقادر علي بحث قضايا المجتمع ومعالجة مشكلاته اللغوية والأدبية والشرعية والفكرية والتاريخية ومؤهلاً لمنافسة نظرائه خريجي الجامعات المصرية والإقليمية.
