لم يعط الله نبيا من الثناء مجموع ما أعطاه لإبراهيم. وأحاول في هذا المقال الإيجاز الشديد بما يتفق مع الباقي من أوقات الناس بعد زحام حياتهم. لم ترد كلمة "معجزة" في القرآن وردت معناها في أحد المعاني الثلاث لكلمة "آية" فكلمت آية تأتي بمعني الشيء الكبير الذي يدل علي عظمة الله "ومن آياته الليل والنهار والشمس والقمر" فصلت 37 وجاءت "آية" بمعني المعجزة التي يؤيد الله بها نبيه كان الله يقول: صدق عبدي في كل ما يبلغ عني قال تعالي "وما منعنا أن نرسل بالآيات ألا ان كذب بها الأولون" الاسراء .59 وهذا من فضل الله لأن المعجزة كعود الثقاب يشتعل مرة واحدة ثم تصبح كأية قصة يصدق بها من يصدق فقد ورد اذا طلبت امه معجزة ثم لم يؤمنوا بها اهلكهم الله ومعجزة النبي صلي الله عليه وسلم . دامت لدينا ففاقت كل معجزة من النبين اذ جاءت ولم تدم المعني الثالث لكلمة اية هي آيات القرآن الكريم "تلك آيات الله نتلوها عليك بالحق" البقرة 252 "الر. كتاب أحكمت آياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير" أول هود والذي أحتاج إليه هنا كلمة المعجزة لانها تصديق الله للنبي وابراهيم الخليل قد ثبتت معجزته بالقرآن "يانار كوني بردا وسلاما علي ابراهيم" الانبياء 69. ومن صدقه الله بالمعجزة فتكذبيه كفر وفي السنة جاء حديث البخاري ما من نبي إلا أوتي من الآيات ما مثله آمن عليه البشر. وانما كان الذي أوتيته وحيا أوحي إلي به فانا أرجوا أن أكون أكثرهم تابعا يوم القيامة" البخاري ومسلم . فكيف نفهم هاتين الآيتين. "فنظر نظرة في النجوم . فقال إني سقيم" فصلت 89 وقوله في تكسير الاصنام قال بل فعله كبيرهم هذا فسألوهم ان كانوا ينطقون . الانبياء 63 من السهل أن نقول انه كان سقيما من عبادتهم لغير الله من كواكب وأصنام. ونبينا أخبر القرآن إنه كاد يقتل نفسه من الحزن "تلك آيات الكتاب المبين. لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين" باخع أي قاتلها ومهلكها ودم الشهيد من أجل الحق الذي يؤمن به شاهد علي صدق ما اقول وقوله بل فعله كبيرهم هذا كلام مشروط بقوله ان كانوا ينطقون فان كانوا ينطقون فالفاعل كبيرهم. فمن يكون الفاعل ان كانوا لا ينطقون؟ هذا فهم للجميع. أما أهل العلم باللغة وفنونها فلهم حديث بعنوان "الخليل بين التصديق والتعريض". التعريض: هو أن يطلق الكلام ويراد معني آخر يفهم من السياق تعريضا بالمخاطب. فأنت بالتعريض تقول كلاما لا تصرح فيه بمرادك لكنه قد يشير اليه اشارة خفية. جاء في القرآن الكريم تعريض الخاطب للمرآة في ايام عدتها تعريضا بلا تصريح كأن يقول لها انا بحاجة الي زوجة مثلك في التقوي. قال أحد علماء أهل البيت لامرأة في عدتها أنا رجل جدي رسول الله فعلمت المرأة ما يريد ويقول طالب الوظيفة أنا لا أعمل وعندي أسرة أنفق عليها. وكان لسيدنا أبي طلحة ولد مريض مات في غيابه فلما سأل عنه قالت ام سليم هدأت أنفاسه وأرجو ان يكون قد استراح .فظن ابوطلحة أنه تعافي وشفي" رواه البخارية عن أنس. وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول إن في الأعاريض لمندوحه من الكذب. وفي غزوة بدر خرج النبي وابوبكر يتفقدان حول الجيش فليقهما أعرابي فسأل النبي صلي الله عليه وسلم من أين أنت فقال النبي صلي الله عليه وسلم من ماء فظل الرجل يفكر أي ماء. هل ماء دجلة ام ماء مصر وسئل ابوبكر عن الرجل الذي معه قال هاد يهدنني للطريق أن الإنسان قد يقول الخبر فيطابق الواقع ومع ذلك يكتب عند الله كذابا لأنه يقول بلسانه ما ليس في قلبه جاء في أول سورة المنافقون. "اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد أن المنافقين لكاذبون". وقد يقول كلمة الكفر بلسانه وقلبه مطئن بالايمان "الا من أكره وقلبه مطمئن بالايمان" وقد كذب نعيم بن مسعود ففرق قوة الشر المشركين واليهود. فالحرب خدعة كان هذا في غزوة الخندق. وليس كذابا من يصلح بين الناس . ولا من يكذب علي زوجته ليدوم الود سلام علي ابراهيم كان صديقا نبيا. فلنفهم الآيات بمراد ابراهيم فقد كان يحدث قومه بتعريض ليصل بهم الي ايقاظ عقولهم كما سنعرف في المقال الثاني ان شاء الله. ولنعرف ما هو التعريض. ونعرف من أيده الله بالمعجزة فتكذيبه كفر لأن معني المعجزة صدق عبدي فيما يبلغ عني.
