في نجع حمادي سالت دماء عزيرة لإخوة في الوطن في يوم عيدهم, وكأن القتلة ومن دفعوهم أو دفعوا لهم أرادوا أن يحرموا الأقباط حتي من حق الفرح في عيدهم, وأن يحرمونا من فرحة أن نتواصل معهم ونقول عيد سعيد. والقاتل, كما يقولون مجرم معتاد الإجرام ومسجل خطر. وهكذا سمحت أوضاعنا التي صنعناها بأيدينا بأن ينتصر القاتل المأجور ومحترف الإجرام علي أرواح وحياة الإخوان المسيحيين وكان التاريخ يأبي في يوم ميلاد المسيح إلا أن يعود إلي تذكيرنا بما كان بين المسيح والقاتل باراباس. ونعود إلي ما كان. فعندما اقتاد الكهنة المدعومون من غوغاء أورشليم يسوع المسيح إلي الحاكم الروماني بيلاطس مطالبين بصلبه وقتله, أطل عليهم بيلاطس وبدأ يحاورهم في أمره إذ كان يعلم أنهم يريدون قتله حسدا حقدا فقال لهم:ماذا فعل؟ فأجابوا أنه يفسد الناس, ولعل بيلاطس كان يدرك حجم الجرم الذي سيرتكبه لو خضع للغوغاء وضغوط الكهنة فقال: إنني لا أجيد عيبا في هذا الإنسان, فصاح الكهنة وأهاجوا من التف حولهم من الغوغاء قائلين: إنه يهيج الرعية ويمنع الناس من أن تعطي الضريبة للقيصر وإن لم تصلبه لا تكون محبا لقيصر, فتذكر بيلاطس قول المسيح أعط ما لقيصر لقيصر وما لله لله واكتشف أن هؤلاء الكهان يكذبون, لكنه كان خائفا من صراخ الغوغاء الذين تجمعوا بكثرة وخشي انه اذا نفذ الحق والعدل فإن الغوغاء سوف تثور, فقال محاولا أن يجد لنفسه مخرجا: إننا في العيد وسنطلق كما هي العادة واحدا من المحكوم عليهم, فليكن هو هذا الرجل, لكن الغوغاء ارتفعت صيحاتهم مطالبين بإطلاق باراباس وصلب المسيح. * يقول انجيل يوحنا: وكان باراباس لصا. * ويقول انجيل لوقا: إن باراباس كان مطروحا في السجن لأجل فتنة وقتل. ونعود إلي نجع حمادي.. فباراباس قاتل ولص ومطروح في السجن لأجل فتنة, والقتل كما كان في الماضي تم يوم عيد. وسالت دماء المسيح من جديد علي يد باراباس عصرنا, والسبب هو شحنات البغضاء ورفض الآخر وفقا لصراخ كهان العصر الحدث الذين يصورون للعامة أن كراهية الآخر هي جزء من الإيمان وأن اقتراف الجرائم ضده ستقود صاحبها إلي الجنة, وما هذا هو الإسلام الصحيح وإنما هو تأسلم مناف للحق وللحقيقة ومناف للدين وللقول الكريم لكم دينكم ولي دين لكننا بتهاوننا وممارستنا وبسماحنا للجهلة والمغرضين في وسائل الإعلام ومناهج التعليم والممارسات الإدارية نعود وفي يوم عيد لمنح باراباس الحق في أن يسيل مرة أخري دماء المسيح. ويحاول البعض أن يبرر الجريمة أو يجد للمجرم منفذا فيقول إنها ثأر لجريمة أخري في فرشوط وما كنا ندافع عن أي جرم مهما يكن مرتكبه وأيا كان سببه, لكننا نعلم أن الثأر شيء غير الذي حدث فالثأر يكون في عائلة المخطئ وليس مشاعا بل هم يختارون زينة شباب عائلة المجرم لينالوا منه, فكيف يتحول الثأر إلي فتنة طائفة تسيل فيها دماء من لا علاقة لهم بالجرم ولا بالمجرم ولا صلة لهم به سوي صلة الدين. لكننا نعيش في زمن ملوث بالتأسلم ومشحون بالتوتر الطائفي بحيث يكون التحريض ضد الآخر سهلا ويسيرا بل ومشروعا في اعتقاد البعض, لكن مصر لم تكن كذلك أبدا فحتي عندما قام مسلم بقتل رئيس وزراء قبطي في مطلع القرن الماضي احتجاجا علي ممالأة رئيس الوزراء للاحتلال, أسرع القاتل ليعلن لجميع أنه لم يقتله لأنه مسيحي, وإنما بسبب موقفه السياسي واستطاعت مصر أن تستوعب ذلك وأن تلقي عبء القتل علي فاعله وحده, فلماذا لم يستطع العقلاء في فرشوط إلقاء عبء الجريمة علي فاعلها وحده, هل لأن الزمان غير الزمان؟ والناس غير الناس؟ ورجال الدين غير رجال الدين؟ وهل لأنه لم يكن هناك تأسلم يشن الحرب علي الوطن والوطنية؟ وهل لأن العقلاء قليلون وكثير من ها القليل يؤثر السلامة في زمن صار فيه التطرف الديني شريعة؟ ونعود إلي حادثة اغتيال بطرس باشا غالي.. فقد سارع العقلاء إلي احتواء الأمر, ومنحوا العقل المصري القدرة علي حماية الوطن. وكان علي رأس هؤلاء ابن بطرس باشا نفسه الذي لجأ إلي إسماعيل باشا صبري طالبا منه أن ينظم قصيدة تهدئ النفوس ويصيح إسماعيل باشا صبري معشر القبط يا بني مصر في السراء قد كنتم وفي الضراء قد فقدنا منا ومنكم كبيرا كان بالأمس زينة الكبراء دين عيسي فيكم ودين أخيه أحمد يأمرانا بالإخاء مصر أنتم ونحن إلا إذا قامت بتفريقنا دواعي الشقاء مصر ملك لنا إذا تماسكنا وإلا فمصر للغرباء لا تطيعوا منا ومنكم أناس بذروا بيننا بذور الجفاء واستقبل المصريون هذه مثل الدعوة بالرضاء والتوحد, وتقبل الأقباط ما كان كجريمة فردية لأن الزمان كان لا يعرف التفريق ولا التمييز حتي في بناء دور العبادة أو تولي الوظائف فتقبلوا الخطأ كعمل فردي وليس كباعث للفتنة, ولهذا نقول:إنا بأيدينا جرحنا قلوبنا وبنا إلينا جاءت الآلام ويبقي أن نضيف أن ابن بطرس باشا غالي دعا للتهدئة واستمرار مسيرة الوطن الموحد فسئل كيف تتصالح مع من قتل أبيك؟ فأجابهم أتصالح مع من قتل أبي بدلا من أن أتصالح مع من سيقتل وطني.
