ثمة جسد أنثوي يحاول أن ينتج خطابه في مجموعة »شال أحمر يحمل خطيئة» لسعاد سليمان، والصادرة عن دار روافد، لا بواسطة التحرر من »الأبوة» بل عبر تحرير »الأبوة» نفسها.. تخليص هذه الأبوة من قهرها الذاتي »التاريخي»، وبالتالي تعطيل الأسباب العدائية التي يمكن أن تمنع الجسد الأبوي من الاستجابة للأحلام الأنثوية التي تسعي للتمثّل.. كأن »إلكترا» تكافح لإنقاذ أبيها من الصور المتعددة للخصاء / الموت حيث تتجاوز فكرة الانتقام إلي إعادة خلق الأب خارج هويته القامعة، وبالضرورة منح تجسدّاته المختلفة طبائع مغايرة، قادرة علي تخليص الجسد الأنثوي مما يبدو مصيرًا حتميًا. »برأسي أسئلة لا أستطيع الإجابة عليها؛ فهل لديك ما يبدد حيرتي؟ أفتش في عيونها الوقحة، أبحث داخلهم عن ذرة إحساس بالذنب، عن صحوة ضمير! تبتلعني شراستها، تنهرني، تهددني، أنكس رأسي، أخاف وعيدها، أخشي أن يفضحني يقيني، فتنكل بي، لم أعرف كيف أوقف الطوفان، ولا كيف أتقيه، كنت علي الحافة أستمسك بيقظتك». الكتابة هي سبيل هذا الانقاذ الأنثوي للأب من الخصاء / الموت الذي يتمثل كما في قصة »دورق أخضر فارغ» في الغياب والغفلة.. تتخطي الذات في القصة محاولة الثأر البديهية من الأم مصدر الخوف والتهديد والعقاب التي تعشق الصهيل تحت الذئاب والثعالب والكلاب أو بشكل آخر »إعادة الأب إلي عرينه» إلي جذب هذا الأب نحو الحضور داخل ذكوريته المطموسة تحت »الحنان» الذي يرمز له اللون الأخضر في الدورق الفارغ.. إلي استرداد الهوية الأصلية الجديرة به، والتي تكمن لدي ابنته.. هنا يبدو الوصف الذي تقدمه الابنة لخطوط الشبق في وجه الأم كأنه في حقيقة الأمر رسم متنكر لشبق الابنة نفسها.. الشبق الذي لا يريد أن ينتقم من جسد الأم الممنوح للجميع، المتمنّع علي الأب، بقدر ما يكافح لإرجاع هذا الجسد للأب في صورة أخري، نقيًا ومتجاوزًا حدوده.. بقدر ما يكافح هذا الشبق لتذويب هؤلاء »الجميع» في جسد الأب وهو يكتشف ويشكّل هذا الجسد الأنثوي الذي عاد إليه في صورة بديلة من خلال الابنة. »فارغ أنت أيضًا يا أبي، لم تر مواجعي، لم تدرك ما لم يقله لساني، لم تصلك ذبذبات الجسد الممنوح للجميع، المتمنع عليك، لم يتوقف عقلك دقيقة للتحليل والتفسير، كيف لا تعرف خطوط الشبق في وجه امرأتك؟ الجميع يلتقطون رغبتها المتوهجة، يقدمون وجباتهم السريعة لنهم لا يشبع». علينا أن ننتبه إلي الحيلة الرمزية التي خطتها سعاد سليمان في نهاية هذه القصة؛ إذ حوّلت حضور الدورق الأخضر الفارغ من إشارة لاختفاء الأب وحضور عاشق متلهف علي وطء الأم إلي جعل اختفاء هذا الدورق قرينًا لاختفاء الأب، وهو ما استهدف غرضين مزدوجين: الأول؛ وضع الأب كعاشق أكثر رجولة في مكانة استحواذية تزيح أنصاف الرجال كافة من عشاق الأم بحيث يعلن غياب الدورق عن عدم الحاجة للوجود علي سور الشرفة حين يختفي الأب، والثاني تجريد الأم من سلاح خيانتها »الدورق المنتصب» كي لا تستطيع استخدامه في غياب الأب.. هكذا يمكن لانتصاب الدورق الفارغ في الذاكرة أن يكون علامة لاسترداد الأب بمعزل عن الأم، ومن ثمّ يمكنه أن يواصل خلق أحلام هذه الابنة مع كل أب آخر. »أوشوش لأبي بما يجهل، صارت أذناه شمعًا أحمر، تضخم فمه يحاول ابتلاعي، ينهرني بعصبية ونفاد صبر، يبحث عن عصا يؤدبني بها، أحوم حوله بإصرار: تمهل يا أبي، أنا الأثيرة لديك، كيف تنكرني؟!». تتخذ قصة »دموع الفراشة» المسار ذاته أثناء توجيه الخطاب الأنثوي / الطفولي بشكل مباشر إلي الأب مع استمرار المحاولة لإنقاذه من »الغفلة»، والتي تتجسّد هذه المرة في صورة صمم يمنع هذا الأب من الإنصات إلي الألم السري لطفلته .. الطفلة التي تريد من أبيها تحديدًا أن يساعدها علي النجاة التي لا تقتصر علي فرديتها بل تلك النجاة المشتركة التي يمكن أن تتسم بنوع من التواطؤ بين الأب وابنته ..التواطؤ القادر علي تضليل الأم والإخوة، وبناء مخبأ غامض تجد فيه الأبوة المحررة والبنوّة الأنثوية نشوتهما المتوحّدة .. حيث يمكن لجسدين متباعدين أن يمتزجا خارج سلطة العائلة .. لكن سعاد سليمان لا تترك هذا »الحلم» دون علامات تفكيكه.. المعاول الاستفهامية التي تحفر في الصلابة الأبوية اللامبالية، الراسخة في الاتجاه المضاد.. لهذا فالذي يكتب الخطاب الأنثوي هنا هو تلك التساؤلات حول إنكار الأب للانتهاك الذي يحاصر ابنته.. عدم الإنصات لها.. عدم فهم رسائلها المتوارية.. القهر في استجابته لوشوشتها عن الألم.. هذه الاستفهامات لا تخص الطفلة وحدها بل تتعلق بالأب أيضًا.. باستسلامه للخصاء.. للموت الذي يؤجّل تحرير »الأبوة»، وبالتالي يقف ضد اكتشاف هذه الأبوة للحلم الأنثوي.. الحلم الذي تحوّل عند الطفلة إلي كابوس مبهم لا يمكن معه أن تميّز البول الناجم عن خوفها رغم الاختباء في ملابس أبيها عن دموع الفقد. »لم يشفع شرحه الوافي الذي يؤكده بفخر لا يروق لهن، إن شظية استهدفته في حرب لم نكد نخوضها، عاد بعين زجاجية أقصي ما قُدم له حتي لا تصير بقعة مجوفة تثير الأسي، يرحلن بكثير من الشفقة ومشاعر الأسي وأمنيات طيبة بالسعادة مع أخري، يتجاوز غيظه وسخريته من سطحيتهن، هل يعيبه نصف العمي وهو المقاتل بغير سلاح؟». تتكرر محاولة الإنقاذ الأنثوي للأب في قصة »عين زجاجية لرجل وسيم»، حيث تتخذ غفلته شكل العماء المجسّد في عين زجاجية لرجل اكتسب أبوته المجازية من الحرب التي أفقدته إحدي عينيه.. الراقصة »ياسمين» التي منحها عشقها للعائد من »النكسة» طبيعة الابنة التي تحلم بتخليص الوسيم صاحب العين الزجاجية من رفض بنات الحي له، وتنبيهه إلي الفخورة المحبة التي لا يستطيع رؤيتها إلا كشبح عابر.. التي تحلم بأن يخوض هذا الرجل »قتالًا حقيقيًا» ضد عمائه، يحرره من أثر حرب »لم نكد نخوضها»، الأمر الذي سيساهم في تحريره للأنثي / الراقصة »منقوصة الإنسانية» عند النساء، والشهية التي لا يمكن المجازفة بالزواج منها عند الرجال. »كيف تملكين جسدًا يحمل كل هذه الوقاحة، أتوه فيه يا سيدتي، فهو دائمًا منفلت الشهوة، لا يعرف حد الاكتفاء، خارج مقاييس الالتزام، وأنا رجل مخدوع بتاج السيادة، أهكذا كل النساء؟ أم أنتِ فقط من تحترف الشراهة؟». يتقمص الخطاب الأنثوي في قصة »قلب موشوم علي قدم» صوت الرجل كي يمرر جوهره الشبقي من خلال هذا الصوت.. كأن صوت الرجل هذا هو محاولة تفسير عدم إنصات الأب لابنته في قصة »دموع الفراشة»..لا تحتجب الشهوة الأنثوية هنا وراء انشغال بأب غافل أو حبيب نصف أعمي، وإنما تعلن عن نفسها بشكل مباشر ومراوغ في الوقت ذاته من خلال العجز الذكوري عن مجابهة الشبق الأنثوي الذي يصفه الرجل بالوحشية.. لا يبدو أن الرجل هو الذي يتكلم بقدر الأنثي التي تتقمصه.. هذا التقمّص المخادع لا يمنح الحرية للأنثي في المجموعة ككل للإعلان عن شبقها فحسب، وإنما يمنح الحرية للرجل / الأب أن يفضح سر خصائه أيضًا.. عدم القدرة علي مواجهة النهم الأنثوي.. يفضح الجدران اللغوية التي يستعملها الرجل في الاختباء من الرغبة الجامحة للأنثي: الوقاحة عدم الكفاية الخروج عن مقاييس الالتزام.. لذا فالرجل الكسيح بفعل الشهوة الأنثوية العاتية لا يتحدث عن نفسه فقط، وإنما عن »الرجل / الأب» في ذاته، مثلما لا يخاطب أنثي محددة، وإنما »الأنثي / الابنة» في ذاتها التي لا يستطيع مفارقتها، وفي الوقت نفسه يكره »توحشها في التهامه». ربما يشعر قارئ »شال أحمر يحمل خطيئة» أن سعاد سليمان تتحرك داخل ما يمكن أن يعد إرثًا هائلًا من الثوابت الحاكمة للعلاقات بأشكالها المتباينة، ولكن علينا مراقبة كيف تفكر قصصها في الطريقة التي تكوّن بها هذه العلاقات نماذج بشرية لا تستطيع الهروب من تصديق »تاريخيتها».. لا تضع سعاد سليمان هذا التاريخ كوجه واحد متعدد التفاصيل، وإنما ك »خطايا» ملتبسة، لا تتوقف عن تشكيل ملامح الموت في وجوهنا.. لذا فإننا بطريقة ما يمكننا العثور علي هذه الرغبة الأنثوية »الأمومية» لدي الابنة في إنقاذ الأب داخل حتي ما يبدو فارغًا منها أو يُظهر تنافرًا أو تناقضًا معها.. هناك دائمًا إلكترا التي ربما لا تريد دائمًا أن تقتل كليتمنيسترا بقدر ما تريد إنقاذ أجاممنون من أوهامه الأبوية كي لا تبقي عالقة في كابوسها للأبد.
