فرض المهمشون أنفسهم علي محاور المؤتمر الدولي العاشر للأدب المقارن- الذي نظمه قسم اللغة الإنجليزية بكلية الآداب جامعة القاهرة- وكان عنوانه »المهمشون«.. استهلت د. هدي جندي رئيس المؤتمر أعماله مشيرة إلي أنه في عصر العولمة الذي يتسم- باشتداد عوامل الفرقة والانقسام، تظهر علي شتي المستويات فئات مهمشة ذات توجهات أيديولوجية متباينة، وفي خضم هذه الظروف يستبعد المهمشون إلي أطراف عالم السلطة السائدة، يتناضلون من أجل إثبات ذاتهم والتأكيد علي مواقفهم في مواجهة هذه السلطة. وأوضحت د. نادية الخولي رئيس القسم ومقرر المؤتمر، أنه من خلال خطاب التهميش.. يحاول المؤتمر استكشاف الديناميات المميزة للأطراف المهمشة علي تنوعها، وإبراز القراءات المختلفة لمفهوم التهميش في الدراسات الأدبية واللغوية، حيث إن محاور المؤتمر تدور حول: أداب الشتات، المقاومة، السجون، أدب المهجر، التهجين في الأدب واللغة، أدب الكتابة للطفل، القوالب الجديدة مثل الرواية المصورة والمدونة، وكتابات الفضاء الالكتروني، الثقافة الشعبية، وأخيراً الثقافة البصرية. شهد المؤتمر أكثر من محاضرة بدأتها الدكتورة آمنة نصير أستاذ العقيدة والفلسفة بجامعة الأزهر، فتناولت دور المرأة السياسي في العهد النبوي، ومنظور الدين الإسلامي لها في الحياة العامة، حيث أكدت علي أهمية الاختلاف في الإسلام لأنها إرادة إلهية، وركزت علي علاقة الرجل بالمرأة من حيث تساوي المسئولية، مستشهدة بقول الرسول »كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته«، مؤكدة علي أن هذا الحديث للرجل والمرأة، للخادم والسيد، كل في موقعه. وأشارت إلي أنه رغم أن الأديان جميعها نصت علي إنسانية الإنسان إلا أن البشرية تفرقت، حيث بعدت عن عدل التشريع وأن الأجر والثواب واحد للجميع، موضحة أن المشكلة في ظلم المرأة في جميع الأديان من خلال اجتزاء النص.. ثم يأتي العرف الاجتماعي ليظلمها- أيضاً- من خلال التنشئة وهنا لا تعفي من المسئولية لأنها كأم تساهم في غرس التفرقة بين أولادها البنين والبنات، وطالبت المرأة بمقاومة التهميش.. مشيرة إلي أن ظاهرة التهميش في كل المجتمعات، إلا أن سرعة التحرر هي التي تميز مجتمعاً عن آخر يشهد نفس الظاهرة. واختتمت د. آمنة حديثها بعرض نماذج للنساء صاحبات الإرادة في العصر النبوي، وذكرت منهن. »رفيدة« أول طبيبة في الإسلام، ومحاربات مثل أسماء بنت أبي بكر، وأم هانئ بنت أبي طالب، وشهدة بنت أحمد البغدادي العالمة في رواية الحديث. وفي النهاية أكدت د. آمنة نصير أن الإسلام لا يحض علي قهر الإنسان بقوله تعالي: »لست عليهم بمسيطر«، »أفأنت تُكره الناس أن يؤمنوا«، »وما عليك إلا البلاغ«. ومن المشاركات المميزة أيضاً، للدكتور باتريك وليامز (جامعة نوتنجهام) وكانت عن (عودة المهمشين.. الإنسانية وفلسطين«، وفيها تناول القضية الفلسطينية من خلال المنهج الإنساني في النقد من خلال نظرية إدوارد سعيد في الاستشراق، وشعر محمود درويش، والكاريكاتير السياسي لناجي العلي، حيث وضح فكرة تهميش الفلسطينيين وتجاهل الغرب الأوروبي لهم.. مبدياً تعاطفاً شديداً للفلسطينيين، ومحذراً وناقداً لعدم فهم العالم لمشكلتهم ورافضاً لتجاهل الغرب لإنسانية هذا الشعب في وسائل الإعلام. وعن نجيب محفوظ وتهميش المثقفين كانت ورقة بحثية ل»نيونا تومكينسون- تركيا« مشيرة إلي أن أعمال محفوظ صورت ببراعة تلك الشخصيات التي تقطن قاع السلم الاجتماعي، الاقتصادي، وصورت عجز وتهميش الحرافيش من اللصوص والمتسولين وذوي العلل والبغايا، والنساء من جميع الطبقات الاجتماعية.. كما برع محفوظ في تتبع حالة التهميش المؤلمة للمثقف في أعماله مثل: يوم قتل الزعيم«، وسعيد مهران في »اللص والكلاب«، وشخصية عرفة في »أولاد حارتنا«. وعن الرحيل إلي الشمال وحلم العودة، الذات النوبية ما بين تيارات الهجر والتهجير، كانت المشاركة العلمية للدكتورة نادية رياض، وفيها اعتبرت الأدب النوبي من أدب شتات. أما د. سحر الموجي فقد خصصت ورقتها العلمية عن »صوت المغتربين المصريين في مصر: حركة المدونات كأدب للمقاومة«، حيث أرادت منها استجلاء المظاهر المختلفة للمقاومة التي ظهرت كنتيجة لحركة المدونات، فتناولت مختلف أشكال المقاومة الاجتماعية والسياسية والأدبية التي يمارسها المدونون الذين بدأوا عام 4002 بأعداد قليلة، وما لبثوا أن ازدادوا إلي أن وصلوا إلي 005 ألف مدونة، واعتبرت د. سحر أن المدونات مساحة للتنفس تحت وطأة القمع، سواء كان سياسياً أو اجتماعياً.. كما أنها- حسب رؤيتها- أداة لتشكيل هوية حُرم منها هذا الجيل في ظل هذه الظروف. وثمة ورقة علمية مميزة للدكتورة نادية شاكر الجندي عن »الزواج في الكنيسة القبطية الأرثوذوكسية: اقتران شريكين غير متساويين« أوضحت فيها أن طقس هذا الزواج الذي لم يتغير منذ ألفي سنة، يقهر المرأة ويحبسها في زواج قد يكون خانقاً- حسب تعبيرها- وأي زوجة قد تتجاوز هذه الحدود الصارمة المنصوص عليها سوف تعاني من التهميش من جانب الكنيسة والمجتمع، ومن خلال قراءات مختارة من الكتاب المقدس أشارت د. نادية إلي أن الكلمات المستخدمة ليست هي كلمات المسيح (عليه السلام)، لكنها مأخوذة من رسائل كتبها بولس الرسول، وهو يهودي علامة ولكنه متحفظ جداً ومنغمس في ثقافة عصره.
